SANTA ANA, DONDE LA CIUDAD TIENE MEMORIA

Transcripción

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2 SANTA ANA, DONDE LA CIUDAD TIENE MEMORIA Aproximación a la historia y actualidad de un barrio de la ciudad de Talca Junta de Vecinos Barrio Santa Ana, Talca SUR Maule, Centro de Estudios Sociales y Promoción para el Desarrollo 5 Coordinado por: María Elvira Valdivieso Elissetche Ediciones SUR

3 Publicación financiada por el Consejo Nacional del Libro y la Lectura, Junta de Vecinos Barrio Santa Ana SUR Maule-Centro de Estudios Sociales y Promoción para el Desarrollo Talca, Chile, abril 2005 Primera edición ejemplares Inscripción RPI nº ISBN nº Edición de textos: Paulina Matta Fotografía de portada: Catalina Cáceres Diseño y diagramación: Andoni Martija Corrección de pruebas: Camilo Brodsky Gestión editorial: Luis A. Solís D. Impresión: LOM Ediciones. Sólo actúa como impresor IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE

4 CONTENIDO Prefacio 9 Agradecimientos 11 Presentación 13 Primera Parte SANTA ANA, MEMORIA DE UN BARRIO CON HISTORIA 15 Capítulo 1 Los orígenes del barrio Santa Ana El barrio San Gabriel y la migración desde los campos Acontecimientos importantes del barrio durante el siglo XX El surgimiento de la Junta de Vecinos Santa Ana y la lucha de sus dirigentes La Congregación Salesiana y la importante labor del Colegio Santa Ana 30 Capítulo 2 Familias y personas destacadas del barrio 39 Capítulo 3 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX Agrupaciones del barrio Calles, poblaciones y lugares del barrio Las Iglesias Escuelas y colegios del barrio Otras instituciones del barrio Los clubes del barrio Almacenes y comercio 77 A modo de epílogo: Palabras de la autora 81 7 Segunda Parte BARRIO SANTA ANA, UN ESPACIO POSTERIOR 83 Capítulo 4 Análisis urbano El barrio Bordes y límites Sendas, calles y avenidas Hitos o referentes Nodos 106 Capítulo 5 La Casa Quiñones 115

5 Tercera Parte VALORACIÓN DEL PATRIMONIO SOCIAL Y CULTURAL DE SANTA ANA 123 Capítulo 6 Una historia marcada por la autogestión El espíritu comunitario Los orígenes de una organización social 136 Capítulo 7 La recuperación de la memoria histórica Gran Fiesta en Santa Ana: La comunidad al rescate de la identidad del barrio (Talca, 5 al 12 de febrero de 2000) Percepción de logros obtenidos. Alcances más importantes 148 A modo de conclusión: Recuperar prácticas sociales en la comunidad, un desafío vigente 155 Anexos Anexo 1 La fundación de Talca Anexo 2 La batalla de Cancha Rayada 162

6 Prefacio En mi calidad de presidenta de la organización que represento, es un orgullo y una emoción muy grande ser parte de un sueño que por tanto tiempo hemos animado: la recopilación y publicación de la historia de nuestro barrio. Hoy damos las gracias, en primer lugar, a Dios, por darnos esta posibilidad tan hermosa; y luego, al Consejo Nacional del Libro y la Lectura del Ministerio de la Cultura y las Artes, por entregarnos los recursos para ejecutar el proyecto que es este libro, y así poder dar rienda suelta a nuestras emociones, expresarlas y dar a conocer a nuestros vecinos, amigos y a las nuevas generaciones, la vida de nuestro barrio; cómo nació y se formó; como se luchó por mantener una comunidad organizada y unida para fortalecer nuestras tradiciones. Y así dar a conocer que siempre, en cada período, en cada década de la existencia de nuestra Junta de Vecinos, ha existido un quehacer importante; ha habido dirigentes con ganas de trabajar, con ganas de hacer de nuestro barrio un lugar hermoso, acogedor, reconfortantes y digno, donde nos sintamos felices de vivir. Hoy, junto al directorio, nos ha tocado estar al frente de esta organización para hacer lo mismo: seguir la huella de nuestros antecesores y continuar en forma organizada rescatando tradiciones, para hacer de nuestro barrio un barrio con identidad propia, un lugar al que muchos quisieran pertenecer. Nos hemos encomendado la tarea de trasmitir a los más jóvenes que el barrio Santa Ana nos pertenece; debemos cuidarlo, quererlo como a nuestra propia casa. Debemos aportar, en conjunto con las autoridades, en su progreso. Y no es trabajo de unos, sino de todos. Ello exige empaparse de su historia, para sentir que éste es un barrio especial. No queremos perder nuestras tradiciones de barrio tranquilo, su estilo de grandes casonas, de gente sencilla, amable, respetuosa y, por sobre todo, solidaria con sus vecinos. Para mí es una gran satisfacción haber logrado la edición de este libro, ya que las historias y vivencias de este barrio santanino quedarán registradas y no pasarán al olvido. Los nuevos retoños sabrán, reconocerán y aprenderán de sus tradiciones. Y Dios quiera que los embargue el mismo sentimiento que siento hoy, para que sean los futuros gestores de esta historia. 9

7 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Quiero dar las gracias a todos los que hicieron posible su edición, a los que entregaron información y confiaron sus historias, al equipo ejecutor y a todos los involucrados en este proceso. Confiada en conseguir el objetivo deseado, espero que cada ejemplar sea grato, provechoso y permita reflexionar acerca de la importancia de la vida en comunidad, sana, alegre, solidaria y respetuosa, que nos hace grandes y eleva nuestra calidad de vida. Carmen Cruz Peñaloza Presidenta de la Junta de Vecinos Santa Ana Talca, 6 de enero de

8 Agradecimientos Nuestros agradecimientos a Rosa de León, Manuel Quiñónez, Lorenzo Corvalán, Marcos Fuentes Morales, Justo Pastor Garrido, Daniel González, Julio Cheriff, Héctor Escalona, Carmen Cruz, Rosita Cruz, Julio Jiménez Barrera, Sergio Meza Palma, Wilson Muena González, Bernardino Valdés Romero, y a todos aquellos que amablemente abrieron sus casas y el baúl de sus recuerdos y nos permitieron conocer sus historias y la del barrio Santa Ana. Gracias a su ayuda, hoy podemos leer en estas páginas la interesante trayectoria de vida de un barrio tradicional que ha sabido reconocer su valor y que anhela encontrar en él la clave para seguir existiendo. 11

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10 Presentación Francisco Letelier Troncoso Director Centro de Estudios Sociales y Promoción para el Desarrollo SUR Maule La conformación de las ciudades, así como su crecimiento y desarrollo, no se realiza obedeciendo a patrones abstractos, sino que es producto de la relación histórica entre actores sociales diversos y con múltiples intereses, muchas veces en pugna. Son estos actores quienes definen y orientan el uso del suelo, y lo hacen en respuesta a la emergencia y decadencia de dinámicas productivas y de los sectores vinculados a ellas; a fenómenos demográficos, como las migraciones campo-ciudad o el crecimiento vegetativo de la población; naturales, como terremotos e inundaciones; y sociales, como las demandas por vivienda, por espacios públicos o por la calidad de vida. La construcción de la ciudad es un hecho histórico y un desafío político. Apreciar la ciudad desde este enfoque nos invita a redescubrir, a partir del presente y en perspectiva de futuro, el largo recorrido que las ciudades han transitado para ser lo que hoy son. En este sentido, hemos querido hacer una contribución desde la ciudad de Talca, y específicamente desde uno de sus barrios más antiguos: Santa Ana. Por qué un barrio? Porque pensamos que a pesar de las transformaciones que han vivido los últimos treinta años, ellos son, aún hoy, mucho más que espacios residenciales. Allí sus habitantes construyen un fuerte sentido de pertenencia respecto de su territorio, y de vinculación con sus vecinos. 1 En este sentido un barrio es un espacio privilegiado para apreciar el proceso de construcción de ciudad. La primera parte del libro está dedicada a la historia. Este barrio es, en gran medida, resultado del influjo de su pasado: el origen rural de sus primeros habitantes, la fuerte presencia e incidencia de la religiosidad, los largos cabildos para debatir los problemas comunes y las grandes catástrofes que una y otra vez probaron el temple de los vecinos. Hay un intento de releer esta historia que, so pena de simplificarse, puede definirse como un continuo proceso de constitución de espacio local y conformación de comunidad Macarena Viedma, La semana del barrio Santa Ana, Talca, Chile. Una experiencia de desarrollo local, en Lucy Winchester y Enrique Gallichio, eds., Territorio local y desarrollo. Experiencias en Chile y Uruguay (Santiago: Ediciones SUR / CLAEH, Colección Estudios Sociales, 2003; reedición marzo 2004), p. 218.

11 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 14 Puesto que en la conformación física del barrio en sus casas, sus calles, su emplazamiento en la ciudad se expresan los valores, las ideas, los sueños, el trabajo y las aspiraciones de sus habitantes, hemos querido hacer, en la segunda parte de este libro, una valoración arquitectónica y urbana del Santa Ana que reivindique este eterno espacio posterior de Talca y que permita arrojar luces respecto de una nueva relación entre los barrios tradicionales y la ciudad. La tercera parte del libro está reservada a las voces de aquellos que están poniendo sus esfuerzos en recuperar la memoria y la identidad del barrio e imaginar cómo su patrimonio común puede ser sustrato para defender su particular modo de habitar la ciudad. A pesar de existir una cierta dimensión cronológica en este libro, verán cómo el pasado cobra a veces más actualidad que el presente, a pesar de que éste se afirma inconfundiblemente en el anterior. En un barrio como Santa Ana no es fácil identificar lo que fue y lo que es: ambos se confunden en los relatos de los fundadores. Lo cierto es que ni el pasado ni el presente alcanzan para dilucidar los derroteros del futuro; allí hay un desafío en el que no sólo le corresponde la palabra a Santa Ana. Esperamos que este trabajo, hecho a partir de la iniciativa de la Junta de Vecinos Santa Ana, específicamente de una vecina del barrio, y en el que SUR gustosamente ha colaborado, contribuya a incorporar más actores en el debate acerca del valor cultural, histórico, urbano y social que tienen los barrios tradicionales de esta y otras ciudades. Y que, junto con eso, ponga en evidencia la paradoja profunda que los afecta: mientras la comunidad, e incluso algunos programas públicos, tienden a conservarlos, el mercado lenta pero inexorablemente se encarga de eliminarlos.

12 Primera Parte SANTA ANA, MEMORIA DE UN BARRIO CON HISTORIA Elvira Cornejo Molina Vecina del barrio Me ha fascinado la idea de escribir la historia de mi barrio, de mi querido barrio Santa Ana. Al recorrer sus calles, algunas pavimentadas y otras polvorientas como antaño, miro sus casas y muros de adobe carcomidos por el tiempo, sus techos de tejas arqueados por el peso de los años, sus árboles añosos, retorcidos, pero que dan sombra fresca al caminante, y siento que tengo el privilegio de vivir aquí. Somos todos viejos, como el barrio y como sus casas llenas de recuerdos y añoranzas de tiempos mejores. La mayoría de los vecinos han quedado solos, los hijos se han ido a otros barrios, a otras ciudades, y algunos al descanso eterno. Son muchas las veces que, pasando frente a alguna casa, me he preguntado cuántas generaciones habrán vivido aquí, cuántos niños habrán nacido, cuántos cumpleaños, bodas o velorios tristes se han celebrado. Quizás muchas discusiones, llantos llenos de soledad, esperas angustiosas, abundancia, escasez, desamparo He mirado por las ventanas como ladrona, queriendo robar las historias de aquellas familias. 15

13 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Hoy día, con la misión de recopilar la historia del barrio, he podido entrar a cada casa, conocer a sus moradores y la historia que guardan. He tenido la bendición de escuchar sus tristezas y alegrías, que ahora les puedo, en parte, contar. Veo ojos que se abrillantan con el recuerdo de la primera vez que entraron a sus casas, llenos de ilusiones. Algunos me reciben recelosos, pero luego no paran de entregarme sus recuerdos, y van trayendo a la memoria con cariño a tal o cual vecino, al niño que corría en el barro tras una pelota haciendo de la calle su propia cancha de fútbol. Así se ha ido hilando la vida de los vecinos y la del barrio, entretejidas. 16

14 Capítulo 1 Los orígenes del barrio Santa Ana El barrio Santa Ana se encuentra ubicado en la ciudad de Talca, entre las calles 4 Norte (Alameda) y 10 Norte y desde la línea férrea hasta la calle 7 Oriente. Su historia y formación están fuertemente ligadas a la historia de Talca y a los procesos que vivió la ciudad a lo largo del tiempo. (Véase Anexo 1). Conocer la historia de un barrio permite entender los procesos y cambios que viven las ciudades a las que pertenecen y cómo influyen en la vida de sus habitantes. 1.1 El barrio San Gabriel y la migración desde los campos La historia del barrio como tal comienza a gestarse a principios del siglo XX. El terreno donde se ubica pertenecía al fundo Prosperidad, propiedad de don Gabriel Letelier, quien, ayudado por su administrador, don Luis Madrid, lo subdividió en lotes que vendió a quienes fueron los primeros moradores del barrio. Luis Madrid también compró un gran terreno, que después puso a la venta. Las casas patronales de la hacienda Prosperidad estaban donde hoy se ubica la Universidad Autónoma del Sur, en la calle 12 Norte entre 5 y 6 Oriente. Las actuales poblaciones Astaburuaga y Manuel Larraín corresponden al sitio de la antigua lechería del fundo, en la calle 10 Norte entre avenida Lircay y 10 Oriente. Originariamente al sector se le llamó San Gabriel, en honor a don Gabriel Letelier. Con el paso de los años fue adquiriendo la denominación de Santa Ana, debido a que se le reconocía fundamentalmente por la parroquia de ese nombre, institución que jugó un papel muy importante en la historia del barrio. Durante muchos años, el límite urbano de la ciudad correspondió, por el norte, a la Alameda. Sin embargo, el aumento de la población de Talca por las migraciones de familias campesinas que buscaban en la ciudad mejores oportunidades determinó la ampliación del área urbana. Así nacieron las nuevas poblaciones, la ubicada en la Alameda y la de Cancha Rayada. El barrio Santa Ana se formó tiempo después, como un sector popular de la ciudad al que llegaron muchos campesinos venidos de lugares rurales cercanos a Talca con la ilusión de encontrar en la ciudad un mejor futu- 17

15 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria ro para sus familias. Muchos lograron ser propietarios de su casa y educar a sus hijos trabajando como obreros en la incipiente industria talquina de la época, en la Compañía de Fósforo, en PF (Productos Fernández), en la Fundición Cruz, en aceiteras, arroceras y en muchas otras empresas que existieron o aún existen en la ciudad de Talca. Hasta nuestros días, los habitantes de Santa Ana tienen una marcada raigambre campesina. La gran mayoría de los vecinos cuenta que cuando llegaron vieron estas grandes haciendas con una casita por aquí y otra por allá, con chacras y crianzas de animales, lagunas y charcos con plantas de batro, juncos y varillas, y que las mujeres de esos tiempos les dieron utilidad aprendiendo a prepararlas y hacer todo tipo de canastos para las tareas agrícolas, para trasladar frutas y verduras desde los campos. Su inteligencia fue más allá. Hicieron sillas, mesas, todo tipo de muebles, adornos y utensilios para la comodidad de la familia. Y por ese entonces la tierra también fue útil. Hicieron adobes, construyeron sus casas, iglesias, colegios y edificios con muros tan anchos y firmes que han soportado el peso de los años, y también algunos terremotos. Todos estos conocimientos, sin duda, los traían de los lugares de donde venían. 1.2 Acontecimientos importantes del barrio durante el siglo XX 18 La historia del barrio está marcada por hitos que hasta hoy recuerdan sus habitantes, muchos de los cuales significaron horribles tragedias para los pobladores. Uno de los más mencionados corresponde a un gran terremoto que asoló no sólo la ciudad de Talca, sino también gran parte del país. El terremoto de 1928 Estaba en una casa de dos pisos en la 8 Oriente; al arrancar, me caí por las escaleras sentado hasta llegar abajo. Al frente había una pesebrera y los caballos relinchaban desesperados. Estaban atados con gruesas cadenas; las cortaron y salieron corriendo. Veía cómo los muros se agrietaban y se caían los techos y una polvareda enorme que no dejaba ver ni respirar. (Justo Pastor Garrido) Muchas de las construcciones que existían en esa época se vinieron al suelo. Esto significó una dura tragedia para algunas familias, que se agudizó aún más con la devastadora crisis económica del año A causa del terremoto, y luego de la gran crisis, creció agudamente la pobreza en el país. La crisis también trajo mucha pobreza a nuestro barrio. Se formaron los conventillos y cités y barraquitas de madera de una sola pieza, una pegada a la otra, en muchas calles. (Manuel Quiñones) La Parroquia y el Colegio Santa Ana, haciendo eco de la doctrina social de la Iglesia Católica, se preocuparon de organizar la ayuda a los más afec-

16 Los orígenes del barrio Santa Ana tados por las catástrofes. Pregonando los valores de la caridad hacia los más pobres por parte de los habitantes de Talca con más recursos, y de la solidaridad de los vecinos que estaban en mejor situación, se organizaron amplias ollas comunes que permitieron a muchas familias subsistir. El sacerdote Enrique María Buj formó una olla común en el colegio para preocuparse de sus niños. El lugar donde se preparaban estas ollas comunes era grande, lleno de eucaliptos. Al fondo había una preciosa gruta a la cual iba toda clase de gente. Eran cientos de niños y mujeres que desfilaban buscando comida. A la llegada del padre Antonio, se organizó todo para buscar alimentos entre la gente con más recursos, porque lo que aportaba Cáritas Chile no era suficiente. (Rosa de León) 19 Frente a Santa Ana, donde ahora está el liceo CIET [Centro Integral de Educación Talca], lugar que antes era de la Iglesia, se reunieron varias personas con los militares, se organizaron y empezaron a preparar comida para repartir a la gente pobre. (Manuel Quiñones) La señora Olga Araya Opazo vivió en este barrio la crisis más grande, en el primer período de gobierno del presidente Carlos Ibáñez del Campo ( ). No tenía calefacción, alimentos, ni lo necesario para el aseo personal. Salía a recoger espigas para hacer harina tostada e incluso las ramas para encender el fuego y tostarla. Participó también en las ollas comunes. Recuerda que llevaba una olla y le daban la ración para la familia, la que se debían servir al momento debido a la falta del combustible para calentar. Pero la comida alcanzaba para todos. Estos tristes y difíciles tiempos también quedaron fijos en la memoria de mi madre, que me contó que por los años treinta, cuando ella sólo tenía seis años, debía moler arvejas para hacer pan; que el agua que traían los canales era sucia, pues arrastraba arenisca de piedra pómez, producto de

17 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria la erupción del volcán Descabezado Chico; que la azúcar era oscura y venía en forma de lingote; que su familia iba a buscar trabajo y ella se quedaba sola con sus hermanos. Recuerdo que mi madre compraba verduras sólo para las fiestas. Las frutas se traían del campo y las verduras comunes se plantaban en el patio de la casa, lo que yo hago hasta hoy. Esto era una práctica común a muchas casas, pues ayudaba a la economía del hogar y servía en tiempos de escasez. La señora Sonia Mora recuerda que era tanta la pobreza, que abundaban los conventillos donde había muchos niños. No la dejaban jugar con ellos. Les cuenta a sus hijos la pobreza que ellos vivían cuando se quejan por algo. Además de pobreza, en los conventillos existía mucha violencia, suciedad, enfermedades y delincuencia. Con el tiempo, los gobiernos fueron solucionando los problemas, haciendo poblaciones de casas pequeñas en las afueras de la ciudad. Así nació la población Brilla el Sol, la Hermanos Carrera y otras. 20 Inundaciones y desbordamiento de canales El barrio Santa Ana estaba atravesado por varios canales, como el Sandoval y el Baeza. Este último tenía su cauce por 2 Norte y fue desviado hacia el norte por 11 Oriente, paralelo a la línea férrea. Siempre sus aguas han traído mucha basura y toda clase de cosas, incluyendo perros, gatos, cerdos y hasta bebés. Esta desviación provocó durante muchos años inundaciones en tiempos de lluvia. Lo mismo ocurría con el canal Sandoval, que atravesaba el barrio norte. Algunos vecinos recuerdan la época en que se estaban realizando los trabajos de desvío del canal Baeza. Proliferaron los barrios clandestinos, algunos con niñas alegres, que eran la causa de los pleitos entre jóvenes. El barrio era frecuentado por cuadrillas de hombres afuerinos, que participaban en la mayoría de las peleas. Cada fin de semana morían dos o tres hombres, muchos quedaban maltrechos. Los trabajadores que quedaban podían obtener mayor sueldo por sus labores en el canal. Todas estas noticias eran informadas en un folletín llamado La Lira, donde se contaba en versos los crímenes y delincuencia. También son muchos los vecinos que recuerdan que en el año 1953 hubo una gran inundación producida por el desbordamiento del canal Sandoval. El agua llegó a subir un metro, salvándose sólo las casas construidas mucho más alto que el nivel de la vereda. Casi todos perdieron sus alimentos y enseres. La gente fue albergada en la Escuela Juan Luis Sanfuentes, en el Colegio Santa Ana y en otros lugares. Hubo una segunda crecida en Ésta fue de menor grado, pero no dejó de hacer daño.... desde el año 1928 después del terremoto, hubo una seguidilla de desastres. Terminó la Primera Guerra Mundial y Europa quedó destruida y pobre. Aquí en Chile se produjo la erupción del Descabezado Chico, frente a Talca. La ciudad aún no se reponía del terremoto cuando sobrevino este desastre. La tierra agrícola se cubrió de cenizas y los ríos venían llenos de piedra pómez y peces muertos, aguas sucias y contaminadas. El

18 Los orígenes del barrio Santa Ana mismo año, por el mes de octubre, cayó una nevazón. Yo vivía en el sector del río Claro y en las quebradas la nieve duró hasta el mes de enero. (Daniel González) El antiguo fundo Prosperidad se comenzó a urbanizar poco a poco. El servicio de agua potable se instaló después de los años cincuenta. La luz era de turbina y era pública. En las casas se usaba chonchones a parafina; luego aparecieron las lámparas a gas de carburo, pero eran peligrosas. En el sector no había locomoción. Había carros eléctricos que pasaban por la 5 Oriente hasta la 9 Norte. Los más adinerados tenían carruajes de caballos, así que todo se hacía a pie: las compras, el colegio, el trabajo. Muchos todavía hacen recorridos a pie. La locomoción es tan abundante que se hace lenta. (Lorenzo Corvalán) 1.3 El surgimiento de la Junta de Vecinos Santa Ana y la lucha de sus dirigentes Así como los recuerdos de desastres y tragedias forman parte de la memoria de los vecinos, también están aquellos que hablan del lento progreso y adelanto que fueron consiguiendo a costa de grandes esfuerzos y sacrificios. La Junta de Vecinos Santa Ana nació como un espacio para enfrentar colectivamente los problemas y encontrarles soluciones concretas. El barrio nació, creció y se desarrolló gracias a la iniciativa y el esfuerzo de muchos pobladores. Entre ellos se destacaron varios dirigentes que, a pesar de las dificultades, trabajaron por mejorar las condiciones de vida de todos los habitantes del barrio. Se trabajó para poner alcantarillado en las casas, veredas y pavimento en las calles, luminarias, etc. Este relato es también un homenaje a todas aquellas mujeres y hombres que trabajaron incansablemente para levantar este barrio y convertirlo en lo que es hoy. Las juntas de vecinos nacieron como respuesta a las necesidades generadas por la convivencia cotidiana de los habitantes de las poblaciones que se formaron alrededor de la ciudad. En nuestro barrio, los vecinos conversaban sobre las dificultades que vivían y veían; algunos de ellos eran empleados públicos con algunos contactos, que buscaron darles solución a los problemas existentes: no había luz, agua potable, alcantarillado, las calles no estaban bien formadas, había barro en invierno y polvo en el verano. Buscando una manera de solucionar estos problemas se agruparan en la primera Junta de Vecinos. Frecuentemente aparece en los relatos de algunos vecinos el nombre de don Luis Madrid como uno de los primeros habitantes que se organizó junto a otros, precariamente, a fin de lograr algunos avances para su sector. El lugar de reunión era la casa de la familia Pedrero. A esta organización de vecinos se la denominó en un comienzo Centro de Propietarios, pues la mayoría de los habitantes eran propietarios de los sitios y viviendas. El Centro de Vecinos de la población San Gabriel, que en esa época comprendía el territorio que va desde la avenida Cancha Rayada hasta la línea férrea, se fundó formalmente el 21 de marzo de 1948, con el nombre 21

19 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 22 de Centro de Vecinos Santa Ana. Los primeros años de funcionamiento de la Junta de Vecinos como tal se desconocen. Los años que siguieron están más claros, debido a que aún se conservan algunos documentos de la época: libros de actas, cuentas, cartas, recortes de diario, etc. En un esfuerzo por clarificar esta historia, he recurrido a ellos y desempolvado las páginas que relatan los momentos importantes de esta organización y del barrio en general. Los documentos más antiguos que se conservan datan del año En ese año, la directiva estaba compuesta por don Luis Quintana como presidente y don Carmen Portiño Neira como secretario. Del resto de la directiva nada sabemos, como tampoco de la gestión que hicieron en esos años. Sólo se conservan un par de cartas que hacen mención a la intención de conseguir una subvención para el funcionamiento de la organización y de una biblioteca que existía en la Junta de Vecinos, y una solicitud de ampliación de la red de alcantarillado para algunos sectores del barrio. Por esos años, el Centro de Vecinos funcionaba en la calle 10 Oriente esquina 6 Norte, donde actualmente se encuentra el CIET. El lugar era propiedad del patronato Santa Ana, que aún se ubica al frente. La directiva que le sucedió fue elegida en marzo del año 1958 y estuvo compuesta por don Raúl González como presidente, don Marcos Fuentes como vicepresidente, don Julio Zamora como secretario de prensa y correspondencia, don Óscar Valenzuela como secretario de actas, don Luis Garrido como tesorero y don Luis Quezada como pro tesorero. El resto de la directiva estaba constituida por los directores y directores asesores. En uno de los documentos de la época encontramos el plan general de trabajo del Centro de Vecinos para el período Muchos de los proyectos ahí incluidos llegaron a buen término y, si no lo lograron, por lo menos se hicieron las diligencias necesarias para ello, aunque no se alcanzaran resultados concretos. Entre estas tareas se enumeran, por ejemplo, el arreglo de calles en mal estado; la colocación de soleras; la expropiación del terreno que impedía la apertura de la calle 9 Norte con avenida Cancha Rayada; la expropiación del triángulo ubicado en 7 Norte entre avenida Cancha Rayada y 9 1/2 Oriente para destinarlo a plazoleta (hoy día plazoleta don Bosco); la construcción de alcantarillado para recolectar aguas lluvia e impedir inundaciones; la redistribución de las aguas del canal Sandoval por la Dirección de Riego, para lograr el cegamiento del cauce en el tramo de la ciudad; la proyección de pilastras para una moderna vega el CREA, Centro Regional de Abastecimientos en un sitio municipal ubicado en el extremo oriente de la Alameda; y que se estableciera formalmente la denominación del sector como Barrio Santa Ana, entre otros. Mucha de la información que hoy día existe corresponde a artículos e informativos que el desaparecido diario talquino La Mañana publicaba en sus páginas. 2 La mayor parte de ellos estaban relacionados con las labores 2 El diario La Mañana fue fundado el 15 de noviembre de Su publicación cesó en los años noventa.

20 Los orígenes del barrio Santa Ana llevadas a cabo por las diferentes directivas que se sucedían en el tiempo. Esto hizo que la directiva de ese momento reconociera formalmente esta disposición del diario nombrando miembro honorario del centro de vecinos a su director, don Juan Bravo. Una de las primeras gestiones de esta directiva fue para lograr la instalación de un buzón mural de Correos y Telégrafos Talca en la calle 6 Norte con 10 Oriente. La petición de la directiva fue bien recibida, y con fecha del 21 de junio de 1959 fue inaugurado oficialmente el buzón postal en el barrio, lo que en esa época se consideró un gran adelanto para el sector. Uno de los problemas con que debió lidiar no sólo esta directiva, sino que también las anteriores y las que le sucedieron, fue el constante mal estado de calles y veredas. Muchas de las peticiones que las directivas hacían a las autoridades en ese tiempo buscaban dar solución al problema que año tras año debían enfrentar: barro en invierno, polvo en verano. Largo tiempo tendría que pasar antes de que las calles del barrio estuvieran pavimentadas. La inundación del año 1953 provocó grandes problemas para el barrio norte. Muchas familias fueron albergadas en distintos lugares y luego trasladadas a sitios donde se formaron poblaciones callampa, similares a aquellas que hoy conocemos como campamentos. Con la inundación de 1953 se instaló ahí [en la Alameda] a los damnificados. Fue una catástrofe de gran envergadura. Primero se construyeron campamentos a orilla de la carretera, después los trasladaron a unos basureros detrás del Hospital Se repartieron damnificados por todo Talca; eran miles y miles. No tan sólo el barrio Santa Ana fue damnificado; todo el barrio norte, llegando hasta el barrio Seminario. Después se fueron incrementando con allegados y se fueron formando poblaciones callampa. Ahí en la 5 Norte, entre 8 y 9 Oriente, existía en toda una cuadra la población Victoria. En el gobierno de Frei Montalva se sacó a toda esa gente y se la llevaron a la población Brilla el Sol. Se construyó también la población Manso de Velasco, especialmente para los damnificados También la población Costanera y la Pedro Aguirre Cerda. Más de diez años estuvo la gente viviendo en esas condiciones. (Marcos Fuentes Morales) 3 23 Las consecuencias de la inundación movilizaron a los vecinos y a las directivas para pedir a las autoridades que solucionaran definitivamente el problema del desbordamiento de los canales. El cegamiento del canal Sandoval fue una lucha de quince años por parte de la Junta de Vecinos. Estamos hablando de quince años de lucha no es el período de un alcalde, de manera que esto está dando la pauta de que las grandes soluciones no dependen de las autoridades temporales, sino que los proyectos los debe asumir la comunidad, y que a través de generaciones debe existir una lucha permanente de consagración, entusiasmo y ahínco, de amanecidas y trasnoches. (Marcos Fuentes Morales) 3 Marcos Fuentes Morales fue presidente Junta de Vecinos Santa Ana.

21 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 24 Los sucesivos terremotos e inundaciones que azotaron no sólo a la ciudad de Talca, sino que también al resto del país, llevaron a que se tomara conciencia de que el territorio de Chile era sísmico y propenso a la ocurrencia de desastres naturales, por lo que se fueron dictando ciertas normas destinadas a amortiguar las consecuencias de las catástrofes. Así nació la Ley de Construcción y Urbanización, que se impuso en todo el país. En la medida en que se imponían exigencias en este ámbito, fueron naciendo servicios públicos como la Dirección de Pavimentación Urbana y la Dirección de Agua Potable y Alcantarillado, entre otras. Sus normativas permitieron que, a partir de la década de los cincuenta, se frenara drásticamente la expansión de las ciudades de la manera en que se venía desarrollando, esto es, sin urbanización. Ello obligó a que las nuevas poblaciones que fueron naciendo en las ciudades estuvieran urbanizadas desde un comienzo. Para lotear y vender se debía poner agua potable, alcantarillado y luz eléctrica. Aquellas poblaciones que se construyeron antes de que existieran estas normativas, como fue el caso del barrio Santa Ana, podían acogerse a una regalía especial para regularizar toda su urbanización. Para esto debían presentar una solicitud de urbanización al Ministerio de Vivienda, junto con el plano del sector y los títulos de propiedad de todos los sitios. Conocedor de esta ley, don Marcos Fuentes Morales, vecino y vicepresidente del directorio de la Junta de Vecinos, se postuló en 1960 como candidato a regidor de la ciudad de Talca por la lista del Partido Demócrata Cristiano, para poder sacar adelante a los barrios más pobres de Talca. Me presenté yo como candidato a regidor el año 60. Saqué muchos votos, pero no resulté electo. Lo que yo pretendía era que la Municipalidad costeara la recuperación de esos títulos de dominio de principios de siglo, que eran cientos y estaban fuera de mi presupuesto y fuera de las posibilidades de la Junta de Vecinos. El plano del loteo se había extraviado en los archivos notariales y había que reconstituirlo, lo que significaba un gasto fabuloso. Como no resultó, hice campaña en la Junta de Vecinos y pude entonces, a través de una fotografía aérea, reconstituir el plano del loteo. Después me ocupé como funcionario de la notaría y yo mismo, trabajando de noche me amanecía ahí fui recuperando todos los títulos de propiedad de cada uno de los sitios Entonces postulamos y fue acogido después de años de tramitación En el diario La Mañana del día 27 de enero de 1960 se alude a un memorando que la Junta de Vecinos hizo al alcalde Bernardo Cruz Mandiola, donde se solicita que se acoja la población San Gabriel a los beneficios de la Ley de Urbanización: SE PIDE LA INCLUSIÓN DE POBLACIÓN SAN GABRIEL A LOS PLANOS DE URBANIZACIÓN El Centro de Vecinos del barrio norte Santa Ana ha enviado un extenso memorándum al Alcalde de la Ilustre Municipalidad de Talca, en el cual le solicita como medida preferencial se acoja a la población San Gabriel a los beneficios que indica la Ley de Urbanización.

22 Los orígenes del barrio Santa Ana Existe una ley para el caso: hasta ahora no se ha aplicado en forma especial ninguna ley que venga a remediar la falta de obras urbanísticas en esta antigua población, lo que afecta seriamente las condiciones sanitarias y habitacionales de sus habitantes Sin embargo, el DFL 224 que fija el texto de Ley General de Construcciones y Urbanización, en su considerando 7º dice textualmente: El gobierno debe acudir a solucionar el problema a los adquirientes de sitios cuyos fundadores no han cumplido con las exigencias de urbanización. Don Marcos Fuentes, que para el año 1961 ocupaba el cargo de presidente de la Junta de Vecinos Santa Ana, logró conseguir a un equipo de ingenieros de la Dirección de Obras Sanitarias del Ministerio de Obras Públicas, que se albergaron por días en las casas de los mismos pobladores para reconstituir el plano del loteo. De esta forma se logró la colocación del ansiado alcantarillado y agua potable en gran parte del barrio. Fueron arduos años de trabajo, de agotadoras reuniones y celebraciones de cabildos con autoridades. Como una señal de progreso y futuros adelantos para el barrio se consideró la pavimentación del antiguo Camino de Cintura, inaugurado el 19 de marzo de 1960 en una celebración realizada en el marco del 142º aniversario de la batalla conocida como Sorpresa de Cancha Rayada (véase Anexo 2). Este acontecimiento fue de gran importancia para el barrio, debido a que desde ese momento el Camino de Cintura comenzó a ser denominado avenida Cancha Rayada, nombre que lleva hasta nuestros días: DEBEMOS LUCHAR POR QUE TALCA CUENTE CON MONUMENTO RECORDATO- RIO DE LA SORPRESA DE CANCHA RAYADA 25 (...) El señor González Parra interpretó el pensamiento de este sector por levantar cuanto antes dicho monumento: (...) En razón de estas circunstancias de excepcional recordación, fue que hace algún tiempo, el Centro de Vecinos de Santa Ana acordara poner especial énfasis en este aniversario y consiguiera además que las autoridades asignaran al antiguo Camino de Cintura el glorioso nombre de avenida Cancha Rayada. (La Mañana, 20 de marzo de 1960) De los años que siguieron y las directivas posteriores no hay mayor información. Existe aún un libro de actas de la directiva de los años 1969 a En el año 1969, la directiva era conformada por José Arias como presidente y Enrique Bravo como secretario. Esta directiva era provisoria. En este libro de actas quedó expresada la preocupación de los vecinos y la directiva por la posible expropiación por parte de la Municipalidad del sector El Triángulo. Se celebraron muchas reuniones y asambleas con autoridades de la época para buscar soluciones. Una de ellas se realizó el día 7 de septiembre de 1969 y contó con la presencia de los diputados Alejandro Toro, Silvio Rodríguez y Jorge Cabello, y del regidor Rodolfo Seguel. Todos ellos manifestaron su apoyo a la directiva y a los vecinos del sector El Triángulo. René Espinoza, presidente de la Agrupación Norte de Juntas de Vecinos, se dirigió a la asamblea de la siguiente forma:

23 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 26 ( ) en esta asamblea de más de doscientas personas, que vienen en pos de una solución para su angustioso problema motivado por la expropiación del terreno que habitan denominado El Triángulo ( ), se alega que exista este problema, ya que es la única forma en que los pobladores se puedan unir y luchar juntos por una solución. Encuentro razonable que se nieguen a pagar sus servicios de alcantarillado que les van poner, pues nada saben de futuro, ya que a corto o lejano plazo perderán todos sus esfuerzos en haber levantado sus casas. No soy enemigo del progreso, pero la Municipalidad, si expropia, debe dar una casa a cada propietario y sin costo. Y si quieren hacer áreas verdes, que las hagan más al norte, donde no vive nadie y están los terrenos abandonados. En una de las asambleas siguientes se invitó a debatir al alcalde, José Fernández Llorenz, y a Jorge Concha, arquitecto urbanista encargado del plan regulador. Tomando la palabra este último, explicó la expropiación del sector diciendo que eso permitiría mejoras sustanciales para el barrio, como el ensanche de calles, áreas de ventilación y absorción de gases. La expropiación del terreno se pagaría a plazo y en cuotas, y les darían a los propietarios casas construidas por la Corporación de la Vivienda (Corvi). La asamblea se opuso enérgicamente y manifestó la decisión de no salir del terreno. Años más tarde, en la sesión del 19 de marzo de 1972, se dio a conocer la resolución del Consejo Municipal de no aprobar la expropiación del sector y no construir ahí un área verde. A principios del año 1970, la directiva estaba conformada por Octavio Abaca como presidente, Dora Díaz como secretaria de actas, y los directores José Arias, Lorenzo Corvalán y Luis Verdejo. Esta directiva también tenía carácter provisorio, pues debían esperar la aprobación de los nuevos estatutos de la Ley de Juntas de Vecinos antes de elegir una definitiva.

24 Los orígenes del barrio Santa Ana Para esta época, los principales problemas del barrio, como quedó señalado en las actas, eran la construcción y término de la red de alcantarillado, la ampliación de luminarias, la construcción de soleras y veredas, la pavimentación, entre otros. A instancias de la Junta de Vecinos, se formó una cooperativa de vivienda para solucionar los problemas habitacionales de muchas familias del barrio. Se impartió un curso de alfabetización, dada la gran cantidad de personas adultas analfabetas. También se acordó construir las veredas a través del sistema de autoconstrucción organizado por cuadras, en que el Departamento de Obras Públicas de la Municipalidad aportaba con el material y los habitantes con la mano de obra. En esos años, la Junta de Vecinos participaba activamente en la Fiesta del Barrio Santa Ana. El libro de actas hace mención a la organización de esa celebración en el año 1970: El presidente informó a la asamblea que para la celebración del barrio Santa Ana participarán centros de madres, clubes deportivos, colegios, etc. El acto cívico se va a realizar en el Colegio Santa Ana con la presencia de las autoridades de la parroquia. [...] Los clubes deportivos del barrio van a hacer algunos partidos con premio; habrá carreras a la chilena. (Libro de actas, sesión No. 12, efectuada el 19 de julio de 1970) La directiva definitiva fue elegida el día 26 de septiembre de 1970 y estuvo compuesta por Marcial Aldana, como presidente; Luis Castillo, como secretario; Ana Hernández, como tesorera; y Enrique Bravo, Luis Rojas y Manuel Sánchez como directores. Esta directiva funcionó con el apoyo de comités vecinales del sector El Triángulo, de la población Argentina, del sector norponiente, del sector nororiente y del sector sur. Cada uno de estos sectores debía elegir una directiva propia compuesta por tres miembros, uno de los cuales participaría en las reuniones de la directiva de la Junta de Vecinos cuando se trataran temas relativos a cada sector. Esta directiva tuvo problemas en su funcionamiento. El presidente, Marcial Aldana, debió dejar el cargo por cambiarse de residencia. El secretario, don Luis Castillo, también dejó el cargo. Asumió como presidente interino el señor Enrique Bravo. En esta época las asambleas se realizaron ocasionalmente. En el libro de actas no existe información acerca de reuniones y actividades realizadas por la Junta de Vecinos desde marzo de 1972 a marzo de A mediados de 1973 se eligió la comisión electoral para la elección de la nueva directiva. A partir de esa fecha no existe más información relativa al funcionamiento de esta institución. Las conversaciones y entrevistas realizadas a dirigentes de la época dan cuenta de que el complejo momento político que se vivía en Chile dificultaba realizar las labores de la Junta de Vecinos. Con el golpe militar de septiembre de 1973, toda actividad realizada por las Juntas de Vecinos pasó a la ilegalidad. Los militares sacaron a muchos dirigentes de sus cargos (muchos de ellos fueron detenidos) y pusieron a personas de su confianza en la dirigencia de estas instituciones. Durante estos años la labor de la institución fue muy limitada y no hubo mayores progresos para el barrio. 27

25 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 28 Entre los años 1976 y 1978, la Junta de Vecinos del Barrio Santa Ana fue presidida por Manuel Román. En los años ochenta quedó a cargo de Manuel Quiñones, puesto personalmente por los militares. Manuel Quiñones ocupó el cargo hasta la llegada de la democracia, cuando se volvió a realizar elecciones democráticas para el nombramiento de las directivas. Con la llegada de la democracia, se llamó a las organizaciones comunitarias entre ellas, las Juntas de Vecinos a inscribirse nuevamente en un registro público. Para esto se formó una directiva provisoria en la Junta de Vecinos de Santa Ana, que se preocupó de modificar los estatutos y de organizar la elección de la directiva definitiva. El 9 de junio de 1990 se celebró en el gimnasio del Colegio Santa Ana la asamblea constituyente donde se aprobaron los estatutos y se eligió a la nueva directiva para los años 1990 a La concurrencia a la asamblea fue masiva; existía mucha expectación, pues constituía un desafío reorganizar una institución que por años no había funcionado democráticamente. El cargo de presidente fue ocupado por Antonio Di Génova Yepsen; como vicepresidente, Rafael Guajardo García; como secretaria, Aída Corvalán Leiva; como tesorero, Fernando Escobar Bustos; y como directores, Lelio Barrios González, Gerardo Correa Reyes, César Muñoz Valdés, Ana Hernández Jara y Patricio Castillo Díaz. A lo largo del período la directiva sufrió algunos cambios. Uno de los objetivos principales que se fijó esta directiva fue solucionar el tema pendiente de la pavimentación del barrio. Fue así que durante su mandato se logró la pavimentación de la calle 9 Oriente desde 4 Norte hasta la avenida Cancha Rayada. El proyecto de pavimentación de esta calle correspondió a uno de las primeras solicitudes presentadas al Ministerio de Vivienda y Urbanismo en el gobierno del Presidente Aylwin, y contemplaba hacerlo hasta 10 Norte. Dos cuadras quedaron sin pavimentar debido a que en ese tiempo se promulgó la nueva ley de Pavimentación Participativa, la cual disponía que los costos de pavimentación debían pagarlos los vecinos, la Municipalidad y el Ministerio de Vivienda y Urbanismo. Los vecinos de las calles que quedaron sin pavimentar se organizaron en un comité pro asfalto. El libro de actas de la época se refiere a esto de la siguiente forma: Don Lorenzo Corvalán Leiva y su esposa Gloria Martínez explican los pasos que han dado para informarse de las nuevas leyes que conciernen al asfalto de las calles y también informan de la planificación y creación de un comité Pro Asfalto de las dos cuadras que quedan sin ser atendidas ( ). Varios vecinos quedaron interesados en esta iniciativa en nuestro barrio. El señor Corvalán se comprometió en ayudar con su experiencia a los vecinos. (Reunión de asamblea del día 2 de octubre de 1994) A partir de entonces, la pavimentación quedó en manos de los comités que fueron surgiendo en cada cuadra del barrio con el apoyo de la Junta de Vecinos. Varios años demoraría completar esa tarea en el sector, y aún quedan algunas cuadras aisladas que no lograron organizarse y quedaron sin esa mejoría.

26 Los orígenes del barrio Santa Ana En 1992, con motivo de los 250 años desde la fundación de Talca, se celebró una competencia llamada Primeros Juegos Vecinales de Talca, organizada por la Unión Comunal de Juntas de Vecinos, en la que participó la Junta de Vecinos Santa Ana. Se conformaron comisiones encargadas de organizar cada actividad: festival de la canción, concurso de artesanía, campeonatos de tenis de mesa, de fútbol y de rayuela. En dicha ocasión, el equipo de fútbol infantil del barrio salió campeón. La directiva de la Junta de Vecinos de este período debió cesar en sus funciones el año 1993; sin embargo lo hizo el año 1994, debido a que no resultaron los intentos de elegir una que la reemplazara: las comisiones de elecciones que se formaron en dos oportunidades no funcionaron. Ante esto, en reunión de asamblea del día 2 de octubre de 1994, la directiva y los demás participantes de la organización eligieron a las personas para conformar una nueva dirección. En la siguiente reunión, las personas elegidas se repartieron los cargos. De esta forma, la nueva directiva quedó conformada por Romeril Valdés, como presidente; Julio Jiménez, como vicepresidente; Fresia Jorquera, como secretaria; Antonio Di Génova, como tesorero; Floridor Jaque, como pro tesorero; y los directores Aída Corvalán, Renato Yaniznski, Orlando Gutiérrez y Manuel Quiñones. En un comienzo, esta directiva tuvo problemas para ejercer sus funciones; un grupo de personas cuestionó su legitimidad y formó una comisión reestructuradora asesorada por Bernardino del Picó, delegado de la Municipalidad. A cargo de la comisión reestructuradora quedó la investigación de los hechos y la entrega de un informe con los resultados. En una asamblea celebrada con posterioridad, la directiva fue confirmada en sus cargos. Las dificultades y conflictos que caracterizaron la labor de la Junta de Vecinos desde la llegada de la democracia fue la manifestación de un proceso inevitable de ajuste, pues durante años esta institución estuvo vaciada de sentido; ya no tenía la validación y la pertinencia de los años anteriores a la dictadura. La directiva siguiente fue elegida a finales del año Como presidente fue nominado Julio Jiménez; como secretaria, Cecilia Hernández; y como tesorero don Alcides Labra; Carmen Cruz y Nancy Brunel fueron elegidas como pro secretarias. Durante el período de mandato de esta directiva se logró la construcción de una nueva sede. Ello se logró gracias al dinero entregado por Bienes Nacionales a la Junta de Vecinos, producto de la venta del terreno de un vecino muerto sin herederos hacía muchos años, trámite que se había prolongado desde los años setenta. Junto con esto se postuló a un proyecto del Fondo de Desarrollo Vecinal (Fondeve) para su implementación. En la elección de directiva del año 1998 quedaron como representantes de la Junta de Vecinos Cecilia Hernández, como presidenta; Carmen Cruz, como vicepresidenta; Julio Jiménez, como secretario; y Alcides Labra, como tesorero. Se puede decir que esta directiva fue la continuación de la anterior, pues estuvo conformada casi por el mismo equipo. Esto se reflejó en 29

27 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 30 la continuación de los trabajos que venían realizando y en el apoyo que tuvieron de la asamblea, pues en la elección siguiente volvieron a ser elegidos como representantes. Durante esta gestión se realizó una importante actividad enmarcada en un programa de promoción social del Estado financiado por el Fondo de Solidaridad e Inversión Social (Fosis), cuyo objetivo principal fue contribuir a la valorización de la identidad del barrio (su historia y prácticas tradicionales) y a fortalecer los lazos sociales y organizacionales de éste. Este proyecto consistió en la recuperación de la tradicional Fiesta Santanina, que antiguamente celebraban los vecinos. La idea de hacer esta actividad surgió de la conversación de los dirigentes de varias organizaciones del barrio, que participaron en la ejecución de ella. La Junta de Vecinos coordinó los trabajos. La sistematización de esta actividad fue presentada en el Concurso Mejores Prácticas Urbanas del Ministerio de Vivienda y Urbanismo. Fue considerada una de las mejores experiencias urbanas realizadas en la región, por lo cual la Junta de Vecinos fue premiada con una pasantía a España para tres personas, para conocer otras experiencias. La actual directiva, encabezada por Carmen Cruz Peñaloza, ha continuado esta labor buscando distintos caminos para fortalecer la identidad y la recuperación de la historia del barrio. Se continuó durante dos años la Fiesta de Santa Ana y se han desarrollado desde entonces dos proyectos culturales financiados por el Fondo Nacional de las Artes (Fondart). Habiendo recuperado la Junta de Vecinos la legitimidad formal (como ente jurídico válido), el desafío ha sido fortalecer su legitimidad social interpretando el sentir de la comunidad y asumiendo un rol definido: la tarea de reanimar los valores y revalorar la historia que encierra el barrio Santa Ana. Hoy aún queda la misión de conectar la historia recuperada con una reflexión acerca del futuro del barrio y los desafíos que deben asumir la comunidad y la Junta de Vecinos. 1.4 La Congregación Salesiana y la importante labor del Colegio Santa Ana No cabe duda de que el Colegio y la Parroquia Santa Ana fueron parte fundamental en la vida de los habitantes del barrio. Alrededor de esta institución se estructuró la vida social del barrio; las madres se conocieron, los compañeros se hicieron amigos y compartieron momentos importantes de sus vidas y de la historia común del barrio. Muchas de estas historias son recordadas y transmitidas a las nuevas generaciones; no es extraño que hasta hoy los alumnos del Colegio Santa Ana y los hijos de aquellos que estudiaron ahí escuchen de vez en cuando algún relato sobre los curas que se destacaron.

28 Los orígenes del barrio Santa Ana Fundación de la obra salesiana en Talca En la historia de la Congregación Salesiana 4 en Talca destaca particularmente el nombre de una mujer que ayudó a que la llegada de los salesianos fuera realidad: doña Mariana Silva de Garcés. En su biografía, escrita por el padre salesiano Silvio Romoli, que la conoció muy de cerca durante veintitrés años, éste destaca las virtudes cristianas y las dotes humanas de la que considera noble empresaria de la caridad. Doña Mariana, nacida el 21 de septiembre de 1829, fue la primogénita del matrimonio de José Antonio Silva y Agustina Vergara. Ambos pertenecían a familias pudientes, conocidas en Talca y en toda la República. A los veinte años se casó con don Eugenio Garcés Sánchez, hijo de un acaudalado agricultor, y se fueron a vivir a la hacienda El Peralillo, cerca de Curicó. En El Peralillo conoció al seminarista Carlos Casanueva, quien más tarde llegaría a ser arzobispo. Don Eugenio compró para su esposa una casa ubicada a un costado de la plaza de armas de Talca, adonde iba a menudo doña Mariana, especialmente cuando sus hijos empezaron a estudiar. Más tarde, esta casa fue llamada el Vaticano, por las frecuentes visitas de sacerdotes y religiosas. Al enviudar, doña Mariana debió hacerse cargo de la administración de la hacienda de su marido. Allí vivía preocupada del bienestar de su servidumbre e inquilinos; de su salud y de su familia, de que llevaran una correcta vida cristiana. Todos los años enviaba un grupo de retiro espiritual a una casa en Talca y se hacía cargo de los huérfanos y ancianos. Oraba mucho: todas las tardes rezaba el rosario con sus hijos y servidumbre y se preocupaba de que los domingos escucharan la misa entera, incluso los temporeros empleados en su hacienda que no eran practicantes ni devotos. En 1887, los salesianos llegaron a Concepción y Punta Arenas, pero su fama se había extendido por todo Chile. En Talca se deseaba ardientemente que vinieran a abrir una escuela-taller para los niños del pueblo. Esto se logró gracias a doña Dorotea Chopitea, dama chilena radicada en Barcelona y considerada la madre de la Congregación Salesiana en España. Aprovechando una visita de don Bosco, el fundador de la Orden, a España, doña Dorotea le arrancó la promesa de enviar a sus salesianos a Talca. Ésta fue la última casa aprobada por él, pues murió al año siguiente. Cuando se supo que la venida ya era un hecho, monseñor Casanueva reunió a un grupo de miembros del clero y de caballeros para que se hicieran cargo de la compra del edificio. También formó una comisión con las principales damas talquinas para que se encargaran de habilitar el edificio y recibir a los salesianos. Como presidenta de este grupo de mujeres nombró a doña Marina Silva y le dio el título de mamá de los salesianos. Ella 31 4 La Congregación Salesiana fue fundada por el educador San Juan Bosco en El primer grupo de misioneros salesianos que envió a Chile llegó al territorio de Magallanes. Luego se dispersaron por otros lugares del país. Datos recopilados en el Boletín Salesiano No. 112 (noviembre a diciembre de 2000).

29 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 32 tomó tan a pecho esa nominación que durante veinticinco años, hasta su muerte, la obra de la orden de don Bosco va a ser su gran apostolado y el ámbito más fecundo de sus obras de caridad. En enero de 1888, seis salesianos, encabezados por el padre Domingo Tomatis, salieron de San Carlos, Argentina, rumbo a Talca. Después de atravesar la cordillera en mula llegaron a Santiago a tiempo para participar en las honras fúnebres que se celebraron por la muerte de don Bosco. Allí trataron de retenerlos a toda costa para que abrieran la primera escuela de Artes y Oficios (La Gratitud Nacional). Cuando se supo esto en Talca, cundió la alarma y doña Mariana escribió una enérgica carta a monseñor Casanueva, exigiéndole que cumpliera su compromiso. En febrero de 1888 los salesianos llegaron en tren a Talca; el pueblo en masa los esperaba, junto a autoridades civiles y religiosas. Una vez instalados en el edificio, organizaron la compra de la maquinaria y herramientas para los talleres e inauguración de la Escuela de Artes y Oficios El Salvador, ubicada en la calle 2 Sur entre 4 y 5 Oriente. En la nueva escuela funcionaba un oratorio festivo, donde acudían los niños a catecismo y a jugar, pero el espacio se hacía cada vez más estrecho. Doña Mariana, a pesar de que ya estaba muy enferma, se interesó en la compra de una hectárea en el fundo San Gabriel, donde se iniciaba la urbanización para convertirse en el Barrio Norte. Habló con el dueño, don Gabriel Letelier, que era su amigo, y compró el terreno por sólo seis mil pesos. Dio un aporte de seiscientos pesos, pagando el resto en cuotas mensuales durante tres años. También allí los salesianos tuvieron la amplia colaboración de numerosos cooperadores talquinos. Así pudo ponerse la primera piedra del Oratorio o Patronato Andrés Beltrami. Poco después, el 6 de septiembre de 1913, murió doña Mariana Silva, a los 85 años. Dejó un legado de treinta mil pesos para el patronato en construcción. Los salesianos y una gran multitud, agradecidos y apenados, le dieron el último adiós. El acta de fundación, que se colocó junto a la primera piedra, dice: En la ciudad de Talca a 17 de Diciembre de 1911, siendo Presidente de la República el Excmo. Sr. Ramón Barros Luco; Intendente de la Provincia el Sr. Eduardo Orrego Ovalle ( ) y Superior Salesiano el Sacerdote don Luis Nai; el Señor Gobernador Eclesiástico, sacerdote don José Luis Espínola Cobo, procedió a bendecir ante numerosos padrinos y piadosas e innumerable concurrencia, la primera piedra de los edificios destinados al Oratorio Festivo Andrés Beltrami. 5 El oratorio fue inaugurado a fines de 1913, junto con una capilla provisoria dedicada a Santa Ana, durante la celebración de los veinticinco años de la presencia salesiana en Talca. Como era natural, se le puso el nombre de la querida mamita ya fallecida, gran impulsora de esta obra 5 Boletín Salesiano No. 112 (Santiago, noviembre a diciembre de 2000).

30 Los orígenes del barrio Santa Ana en bien de los pobres, la cual, entre todas aquellas en las que participó, fue la más apreciada por ella. Justificando el cambio de nombre, escribieron:... es una consecuencia natural de la gratitud y del cariño hacia la persona que no midió dificultades y no escatimó sacrificios con tal de dar vida a una institución que consideró salvadora para el pueblo y a la que consagró sus últimas energías y todo su corazón. 6 El Colegio Santa Ana El Colegio Santa Ana fue fundado en Talca en 1915, año en que se iniciaron las clases primarias con cuatrocientos alumnos. El terremoto de 1928, que destruyó gran parte de la ciudad, redujo a escombros el Patronato Mariana Silva, el cual tuvo que cerrarse para proceder a su reconstrucción. Los salesianos continuaron viniendo los domingos, desde la Casa El Salvador, a celebrar misa y hacer catecismo entre los escombros. En agosto del mismo año se reparó el colegio y se reanudó el año escolar. En 1930, otro sismo volvió a destruir lo que se había arreglado. Al padre Enrique Buj se le ordenó cerrar todo y volver a Santiago. Sin embargo, el apoyo de algunos benefactores, especialmente de doña Lucrecia Encina, le permitió quedarse y comenzar de nuevo. 33 Campamento del Club de Leones en el sector de La Suiza, en la cordillera, en cuyas colonias veraneaban los niños de Santa Ana, El 24 de enero de 1936 se reanudaron las clases con 270 alumnos, y la congregación talquina fue elegida como Casa Salesiana independiente de El Salvador, con una comunidad de tres salesianos. El barrio San Gabriel se fue organizando junto a la Casa Santa Ana. Los domingos se repletaba el templo y, después de la misa, todos pasaban al patio donde coreaban la canción nacional y se iniciaban las actividades 6 Boletín Salesiano No. 112, cit.

31 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 34 deportivas. La fiesta de Santa Ana era de todo el barrio: niños y adultos rezaban en la iglesia, jugaban en las canchas y subían al escenario para presentar dramas, sainetes y zarzuelas. La primera banda de guerra escolar de Talca fue de los niños del Colegio Santa Ana. Los niños de ese tiempo recuerdan al padre Buj por las avellanas que repartía entre los que asistían a catecismo, sacos que ponía en la puerta del costado de la iglesia. Sus enseñanzas las hacía con títeres. La mayoría de las personas recuerda el patio, siempre repleto de niños y sacerdotes, y la pileta con plantas acuáticas y peces dorados. En el teatro se hacían todas las actividades especiales del colegio y de la iglesia, y todos los domingos se exhibían películas religiosas, mexicanas y de jóvenes artistas de moda en esos tiempos, como Rocío Durcal, Enrique Guzmán, Marisol, y otras de terror, como La Gorgona o La Tarántula. Como requisito para ir al cine, los niños debían ir a misa de las once de la mañana, donde se obtenía el famoso punto que servía de entrada. La vida para algunos niños era muy dura, pero la Iglesia aliviaba esas penas exhibiendo las películas que eran el deleite de la época. Los sacerdotes del Colegio El Salvador atendieron al Colegio Santa Ana en un principio, hasta que se construyó la casa para los sacerdotes en la calle 11 Oriente con 6 Norte. La iglesia se construyó al mismo tiempo que el colegio. En un comienzo fue atendida por la Iglesia San Luis, ubicada en el vecino barrio Las Heras, en la calle 8 Norte entre 5 y 6 Oriente. Allí estaban todos los documentos de los sacramentos hasta el año El primer capellán y rector del colegio fue Daniel Meza. El padre Antonio fue el sexto capellán del colegio y el primer párroco de la iglesia cuando ésta dejó de ser asistida por la Iglesia San Luis. En la década de 1960, el colegio se volvió a cerrar por insalubre. En 1962 llegó el párroco padre Sabino Servidei, quien se encargó de la reconstrucción de las salas y el teatro, a los cuales agregó un gimnasio techado. Bajo la dirección de este sacerdote se crearon la banda, el coro y muchas otras actividades atractivas para los niños. El benefactor fue José Foncea Aedo, senador de la República por aquellos años. En el terremoto de 1985 la iglesia quedó gravemente dañada y ordenaron destruirla, pero fue reconstruida en el período del párroco padre Julio, quien organizó a los grupos para reunir fondos mediante colectas puerta a puerta. Logrado el objetivo, la iglesia fue reinaugurada en En el año 2001 se edificaron ocho salas más, bajo la rectoría de don Bernardo Venegas Moscada. Hoy existen dos cursos para cada nivel, desde jardín infantil hasta octavo año. Es un colegio particular subvencionado. Su actual director y párroco de la presencia salesiana es el padre Pedro Pablo Cuello Ibáñez, y el subdirector es el hermano Juan Cifuentes. El padre Antonio Spillare El padre Antonio Spillare es uno de los curas más recordados del barrio. De él saben viejos, adultos y niños, y forma parte de la historia del barrio y de la identidad de sus habitantes.

32 Los orígenes del barrio Santa Ana Este sacerdote nació el 3 de abril de 1904 en Carré, Diócesis de Padova, provincia de Vivencia en Italia. Sus padres fueron don Pedro Spillare y doña María Barbieri. Después de terminar sus estudios básicos ayudó a su padre en las labores del campo; luego realizó el servicio militar, tras lo cual pidió entrar al Instituto Salesiano de Trento, en el año Durante tres años permaneció en el aspirantado, para luego comenzar el noviciado. 7 El padre Spillare llegó a Chile como misionero el año Estudió filosofía y posteriormente realizó el tirocinio (período de aprendizaje y práctica) en el colegio salesiano La Gratitud Nacional, en Santiago, donde sobresalió entre sus compañeros de noviciado. El 26 de noviembre de 1939 fue ordenado sacerdote en el templo de La Gratitud Nacional. El año 1943 llegó a Talca, donde se desempeñó como director del Colegio Santa Ana hasta Volvió el año 1954 como cura párroco de la Iglesia Santa Ana, labor que desempeñó hasta Al padre Antonio le tocaba solucionar todo tipo de problemas, incluso riñas y conflictos conyugales y familiares. Era muy alto y se trasladaba en una bicicleta grande, con la sotana arremangada, piteando con su bocina para avisar que venía, siempre con los niños corriendo tras de él a la espera de las golosinas que cargaba en un gran bolso de cuero. Llegaba a casi todas las casas, trayendo o consiguiendo lo que se necesitara para solucionar problemas. Se cuenta una anécdota que sucedió entre el padre Antonio y don Juan Bulo, dueño del almacén El Pobre Diablo. Muchos vecinos relatan esta historia. En una oportunidad, un niño que había ido a comprar al almacén fue maltratado por don Juan. Al saberlo, el padre Antonio fue a llamarle la atención. Al llegar, lo reprochó indignado, lo tomó por los hombros, lo sacudió y, como estaba mal parado, se cayó cuan largo era. El padre se retiró molesto por la injusticia. Esto corrió de boca en boca por el barrio, contado por cada persona a su manera. Como la situación debía ser reparada para que el nombre del padre no fuera descalificado, se preparó un encuentro en el teatro entre el padre y don Juan. Todos pensaron que el padre no perdonaría tremenda falta y que habría una nueva discusión. El teatro se llenó y ambos personajes subieron al proscenio, uno por cada lado. Dicen que era impresionante verlos, pues los dos eran de gran tamaño. Cuando estuvieron uno frente al otro se dieron un gran abrazo de reconciliación, tras lo cual hubo un gran silencio y luego un aplauso sinfin. Así quedó todo saldado. 35 Se destacaba por ser un cura muy alegre; siempre en las fiestas comunitarias aportaba con una nota de humor o de arte a través de sus bromas o poesías. Todos esperábamos sus versos o sus canciones al término de los ejercicios espirituales, lo que hacía con su fuerte vozarrón y caprichosos movimientos, tanto más graciosos por la altura de su físico, que bordeaba los dos metros. Sabía servirse de todo tipo de artificios que lograsen concentrar 7 Datos recopilados de la Carta Mortuoria, escrita por el P. Bernardo Bastres, director de la inspectoría salesiana San Gabriel de Arcángel, el 20 de abril de 1995.

33 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Sentado al medio, el padre Antonio. 36 la atención de niños y adultos. Todo entraba en el sermón! Lo vimos predicar usando juguetes, títeres, cruces; en ocasiones recurría a la dramatización, saltaba, corría o usaba falsetes, para que sus muñecos transmitieran sus enseñanzas, que el recurso de la alegría grababa en sus oyentes. Tras ese hombre robusto y recio, asomaba, en ocasiones, un alma de niño, porque su sencillez era la de un niño en el que no hay doblez. Cuántas veces se le vio cargar sacos de papas, cocinar, barrer, hacer de todo un poco para servir a los niños y pobres. Por cariño a los pobres, siempre, donde fue, organizó comedores para los niños y ancianos. Él mismo cocinaba, servía a las mesas y regalaba, junto al pan, una sonrisa y la alegría de saber que era al mismo Señor a quien daba de comer. 8 Esta vocación por ayudar a los débiles y pobres le significó una injusta y falsa acusación de extremista. El año 1974, estando en Quillota dedicado a entregar asistencia religiosa a los presos, fue detenido por la Dirección Nacional de Inteligencia (DINA), interrogado y torturado. Sólo fue dejado en libertad al cabo de varios días. Como director de Santa Ana, comenzó la construcción de la Casa para los Salesianos. El mismo colaboraba en la construcción. Un día que el obispo Manuel Larraín lo encontró sin sotana pintando el colegio, le pidió: Llámame al padre director, por favor. El padre Antonio bajó de la escalera, fue al segundo piso, algo se lavó y, ya con la sotana puesta, bajó a saludarlo con sonrisa de niño Excelentísimo Monseñor!, y le besó la mano al obispo. En la entrada norte de Talca, en Lircay, levantó una capilla triangular, construyó un vía crucis con un gigantesco calvario, y una escuela rural. 9 8 Carta mortuoria, cit. 9 Carta Mortuoria, cit.

34 Los orígenes del barrio Santa Ana Después de varios años alejado de la ciudad de Talca y de su querido Santa Ana, habiendo por muchos años servido a la comunidad de Catemu, donde también dejó parte de su corazón, volvió a Talca en el año Esta vez su labor la realizaría como colaborador de la Casa El Salvador. Pero regresó al año siguiente a Catemu, donde permaneció hasta el año de su muerte, la que ocurrió el 7 de diciembre de 1993 en La Cisterna, Santiago. Tenía 89 años, de los cuales 62 los pasó en nuestra patria, que sin duda también fue la suya. El padre Sabino Servidei Otro de los directores y curas más recordados del Colegio Santa Ana fue el padre Sabino Servidei Foratti. Llegó a Chile cuando apenas tenía dieciséis años, al departamento de Última Esperanza en Puerto Natales en la Provincia de Magallanes. Se hizo cargo de la dirección del Colegio Santa Ana en el año Infundió un nuevo estilo en la dirección del colegio, en la relación de la escuela con el vecindario del barrio. Construyó el famoso Rancho Chileno para que los vecinos y los jóvenes celebraran ahí las fiestas patrias. Al principio entraron con timidez los vecinos a saborear las ricas empanadas de horno y el reconfortante trago de vino. Después se acercaron las buenas mozas muchachas de nuestro pueblo a bailar con gracia la auténtica cueca chilena. Los conjuntos folclóricos de Maruja Carrillo Alma de Chile y otros, llegaron a dar realce y categoría artística a este rancho de Santa Ana. Pronto todo el mundo bailó y rió y ahora lo hacían hasta las devotas señoras que al principio miraban todas ruborizadas las innovaciones del padre Servidei. (La Mañana, 2 de febrero de 1964) 37 Sentados, el padre Quinta, el padre Sabino Servidei y el padre Machuca. Colegio Santa Ana, 1996.

35 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria El padre Sabino creó el coro de niños de Santa Ana, y organizó y dirigió el coro de los recluidos de la cárcel pública. Cada Navidad armaba un hermoso pesebre con decenas de piezas, que era la atracción de los niños. Bajo su dirección se construyeron las salas de clases que aún hoy se utilizan, después de que las antiguas quedaran destruidas por el terremoto de Construcción de la sala de clases. Sacerdotes y profesores del Colegio Santa Ana, 1962.

36 Capítulo 2 Familias y personas destacadas del barrio La mayoría de las familias llegaron desde lugares rurales de los alrededores de Talca. Algunos buscando mejores posibilidades, otros por los estudios de sus hijos, debieron comprar o arrendar y radicarse en este barrio, donde terminaron quedándose definitivamente. Este capítulo cuenta brevemente la historia de algunas de las familias más antiguas del barrio y las que se destacaron especialmente. Familia Correa Don Miguel Demetrio Correa Bustos fue un hombre muy adinerado, que con el producto de su trabajo como agricultor y ganadero fue comprando casas, terrenos y fundos. Uno de los sitios que compró estaba ubicado en el barrio Santa Ana, donde era dueño de toda una manzana. Con el paso de los años fue perdiendo las propiedades, debido a los malos negocios que hizo su abogado, hasta que a su fallecimiento la fortuna estaba totalmente disminuida. Desde un comienzo, en la propiedad ubicada en el barrio vivió don Adrián Correa, uno de sus hijos. Con el paso de tiempo y la pérdida de las demás propiedades, don Adrián loteó la manzana y vendió parte del terreno. Sólo quedó en su poder la casa donde hoy vive la familia, en la calle 8 Norte, entre 7 y 8 Oriente, que ha visto pasar ya a seis generaciones. Aún viven allí cuatro hijas de don Adrián, con sus respectivos hijos. Don Adrián Correa más conocido como don Lula fue negociante de animales. En sus buenos tiempos, cruzó por nuestras calles con cientos de cabezas de ganado para la feria. Los años se fueron dando malos y su inversión decayó; no así su tesón, pues con mucho trabajo él y su esposa, doña Leopoldina, sacaron a sus hijos adelante. Ella, a pesar de la difícil situación, crió a un niño que encontró abandonado en el fundo donde su esposo trabajaba de administrador, el que fue un hermano más en esta familia. La única casa que esta familia conservó fue la del barrio. Allí hacían chacra y vendían verduras y flores. Don Lula tuvo que trabajar como jardinero en la Universidad de Chile y, al momento de jubilar, lo hacía como sereno en el Estadio Fiscal. Sus hijas dicen sentirse orgullosas de sus padres. Fueron esforzados y nos dieron mucho cariño, afirman. Actualmente sobreviven a don Lula ocho hijos, dieciséis nietos y ocho bisnietos. 39

37 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Familia Jara Naranjo En la calle 9 1/2 Oriente con 7 Norte, en 1860, la bisabuela de don Oscar Jara Díaz, esposo fallecido de la actual propietaria, doña Celsa Naranjo, compró una casa. La abuela Queca, como la llamaban, llegó a vivir allí con su hija, Rosa Elvira Valdés. Rosa Elcira Díaz, nieta de doña Queca e hija única de doña Rosa Elvira, fue inscrita en el Registro Civil el año 1903, cuando tenía cerca de siete años. Se casó con don Víctor Manuel Jara y tuvieron cuatro hijos. El mayor, don Oscar Jara Díaz, nació en 1925, se educó en el Colegio San Francisco, trabajó en la Imprenta Salesianos; se casó con la señora Celsa Naranjo, con quien tuvo nueve hijos. Él y su familia siguieron viviendo en esta antigua vivienda, que hoy ocupan doña Celsa, cuatro de sus hijos y cinco nietos. Los descendientes de don Oscar Jara son 38 personas, muy unidas y que guardan gran afecto por doña Celsa. Ésta participa en muchas actividades de la Iglesia, y es considerada una muy buena vecina por su permanente solidaridad con ellos, sobre todo cuando han estado enfermos. Ha cobijado bajo su techo a todos sus hijos casados, hasta que han construido su propio hogar. 40 Doña Marcolina Jara La señora Marcolina Jara llegó al barrio el año 1911, desde Pencahue. Tenía el don de la santiguación, 10 aprendido de su suegra. Había perdido a su hijo por el mal de ojo, que los médicos no reconocían como enfermedad, y desde entonces luchaba contra este mal. También quebraba el empacho y todos acudíamos a ella en busca de solución cuando teníamos estos problemas. En los velorios era infaltable; cantaba plegarias con su guitarra, rezaba y contaba cuentos. Su hija agrega: no sé de donde sacaba tantas historias. Le gustaba saludar a sus vecinos y parientes con parabienes y cogollos en santos o cumpleaños, lo que hacía a las seis de la mañana en la puerta del agasajado. Al padre Antonio le hizo un cogollo que decía así: Para usted mi padre Antonio, cebollita en escabeche, todos los niños lo quieren porque tiene buena leche. Ya se casaron los novios y quedaron bien casados con la bendición de Dios y la del cura pelao. 10 Santiguar es uno de los componentes del folclor médico chileno relacionado con el alumbramiento, en este caso una acción destinada a preservar la vida de la criatura. Puede realizarse de distintas formas, las que son efectuadas por mujeres de más edad que saben hacerlo. Para los otros elementos del folclor mencionados en el texto, puede verse la obra de Oreste Plath, en obramain.html (Consultado 12/01/2005).

38 Familias y personas destacadas del barrio Cuando quedó viuda sus hermanos le regalaron una pequeña casa, pues ella había perdido un terreno que había empezado a comprar a don Luis Madrid. Don Luis tenía un almacén, y de éste sacó mercadería para devolverle a doña Marcolina lo que ella le había abonado por el terreno. Familia Albornoz Silva Este matrimonio está relacionado con dos familias importantes de la zona. Ella, la señora Loly Silva, es hija de don José Luis Silva Araya, renombrado pastor que, junto a su feligresía, construyó la primera iglesia evangélica pentecostal en el barrio, ubicada en el calle 6 Norte esquina 9 Oriente. Él, don Adrián Albornoz, pertenece a la familia de empresarios de microbuses a Gualleco. El padre de don Adrián compró la casa de la calle 9 1/2 Oriente entre 7 y 8 Norte el año 1948, para que sus hijos vinieran a estudiar a la ciudad. Le encargó el cuidado de sus hijos a la familia Araya, a cambio de vivir en la casa y del pago de una pensión. Era una familia numerosa, la mayoría colorines y de baja estatura. Vendían harina y carbón, que guardaban en una gran bodega del largo de todo el terreno, ubicada junto a la casa. Allí se albergaron cinco familias damnificadas por la inundación de 1953, cuando se desbordó el canal Sandoval, que fueron atendidas por la Municipalidad y por la Iglesia Pentecostal. La familia Araya vivió en esta casa durante 36 años, hasta 1986, cuando don Adrián le compró la propiedad a su padre y la comenzó a reparar a fin de traer a su familia, que por ese entonces vivía en otro sector de Talca. Para los cuatro hijos de don Adrián y doña Loly el cambio de barrio fue frustrante, pero acabaron acostumbrándose. Hoy sus hijos ya no viven ahí; se casaron y se fueron del hogar. El único varón, Fernando, se fue a estudiar a la Escuela de Suboficiales de Carabineros y hoy es teniente en la guardia del Palacio de La Moneda. Los padres están orgullosos de sus cuatro hijos y un poco más por él, porque a pesar de vivir en un ambiente uniformado, con otras costumbres y valores, no ha abandonado sus principios y su fe, ni los ha escondido. Fernando ha sido condecorado en varias oportunidades y sus padres han participado de todos esos momentos y los han atesorado en su corazón. 41 Familia Barrios González La familia Barrios González, oriunda de Coipué, llegó al barrio el año 1954 en busca de una buena educación para los hijos menores. Don Eliecer Barrios, el padre, era comerciante y agricultor, tuvo once hijos con doña Perpetua González. Casi todos ellos, a pesar de haber estudiado distintas profesiones, terminaron siguiendo los pasos de su padre, es decir, haciéndose comerciantes y agricultores. Mientras los menores estudiaban, las hermanas mayores, Tomasa, Emelina y Honorinda, se turnaban para venir a la ciudad a cuidar a sus hermanos. Los padres pasaban aquí el invierno, hasta que en su vejez se vinieron del todo.

39 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria La vida ha golpeado duro a la familia Barrios González: han perdido a sus padres, al hermano menor, fallecido trágicamente, a un sobrino y, hace poco tiempo, al esposo de la señora Emelina, don Alcides Labra. A partir de los diez hijos sobrevivientes la familia ha crecido lentamente: hoy incluye 27 nietos y 16 bisnietos. En esta última generación, la de los bisnietos, hay doctores, enfermeras, abogadas, profesores y técnicos. Los demás parientes han elegido nuestro barrio para vivir. Casi en cada cuadra hay dos o tres casas de su propiedad. Dicen que es un barrio bueno y que tienen vecinos amables. 42 Familia Cornejo Molina Ésta es la familia a la que pertenezco. Mis abuelos emigraron de Nirivilo con cuatro hijos pequeños. Vinieron a vivir cerca de San Clemente, para más tarde irse a Tres Montes, cerca de Maule. Recién casado, mi padre emigró de allí al sector del cementerio de Talca. Trabajó en dos lugares antes de entrar a laborar en la Arrocera Miraflores, donde se desempeñó por 33 años. En 1957 llegó al barrio, a la calle 8 Norte con 9 1/2 Oriente. En 1958 compró su casa en 9 1/2 Oriente con 7 Norte. La terminó de edificar, ampliándola, pues éramos una familia numerosa. Había mucha necesidad de espacio, pues en esa misma casa vivieron también primos que llegaron a estudiar y tíos que venían a trabajar. Además, estuvieron aquí cuatro jóvenes de la familia Sepúlveda Maureira, que hoy añoran el barrio ya que dejaron amigos y compañeros apreciados grandemente. Mis padres fueron padrinos y papás sustitutos que ellos recuerdan con cariño. En esta casa nacieron mis últimos cinco hermanos. Crecimos, nos educamos y algunos se fueron casando y abandonando poco a poco el hogar. La casa fue quedando vacía, pero llena de recuerdos, de mesas largas que se achicaron para que la ausencia no doliera tanto. Así se fueron transformando los lugares de ayer, para no añorar la niñez ni la juventud perdidas. Familia Jaque Mejía.

40 Familias y personas destacadas del barrio Familia Jaque Mejía Los Jaque Mejía son una familia cuya característica más recordada es un profundo espíritu hospitalario. Don Floridor, dueño de casa, era negociante en animales. Junto a su esposa, doña Amelia Mejía, más conocida como la señora Nely, tenían una carnicería y chanchería donde también se preparaban cecinas. De sus hijos, algunos también son comerciantes y otros son dueños de camiones. La señora Nely atendía a cuantos pasaban por su casa caminantes, extranjeros y trabajadores como si fueran miembros de su propia familia. Algunos se quedaron allí hasta su muerte. Los más recordados son Keyochi y Kenyi, ambos japoneses; Débora, que era francesa; Edu, un brasileño; Willy Salas, apodado El Socio o El Rinso; Luis Lepe, Manuel Jesús, Fernando Gutiérrez, Lilo Valdés, Tagüita, el Cheche, El Rucio Lara, la señora Brígida y otros más. Todas las personas que llegaron a trabajar a este lugar lograron independizarse, tras adquirir sus propios negocios o camiones. Doña Nely falleció hace pocos meses. Le sobreviven 9 hijos, 42 nietos y 23 bisnietos. Familia Jaque Jaque Don Filo, hijo del matrimonio Jaque Mejía, junto a su esposa, doña María Jaque, también viven en el barrio. Su casa está ubicada en la calle 9 1/2 Oriente entre 7 y 8 Norte. Han acogido en su hogar a sus hijos casados, y hoy están rodeados de nietos y hasta bisnietos. La señora María Jaque es una persona luchadora, siempre sonriente, hospitalaria, que ha dado un buen ejemplo de fe, esperanza y fortaleza, demostradas en la partida de su esposo y luego de su hijo. Debo destacar que ha brindado su dulzura a vecinos y parientes y, sin lugar a dudas, es querida, respetada y admirada por todo el vecindario. 43 Familia Jaque Jaque Esta familia no está emparentada con la anterior por el lado Jaque, a pesar de tener los mismos apellidos. La señora Amelia Jaque Rodríguez, la mujer de la familia, es una luchadora incansable. Trabajó junto a su marido, Floridor Jaque, por darles educación a sus ocho hijos. Se amanecía junto a la máquina de coser para ayudar a su esposo a llevar adelante el hogar. Habla con orgullo de lo que han logrado sus hijos y los nietos que han criado. La historia de esta familia no ha estado exenta de dificultades; el año 1964 sufrió el incendio de su casa. Con esfuerzo lograron salir adelante. Hoy día tienen dos casas. Este matrimonio ha participado activamente en la Junta de Vecinos desde hace años. Familia Rivera Pezoa Don Eduardo, más conocido como don Rivera, llegó al barrio el año Allí conoció a la señora Hermosina Pezoa, de la cual se enamoró y

41 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria con quien se casó el año En 1945 compraron su casa, ubicada en la calle 9 1/2 Oriente entre 8 y 9 Oriente, y la adecuaron a sus necesidades, pues don Rivera era maestro carpintero, de carrocería y de vehículos de transporte, oficio que heredó a sus hijos Gerardo y Checho. Era conocido también en otras partes de Talca, pues tenía una numerosa clientela. Fue chofer de la bodega de vino de don Luis Armando Celis, otro propietario adinerado del barrio. La familia Rivera supo vivir en armonía aun después de la partida de sus padres. La hermana mayor, Norma, se hizo cargo del patrimonio familiar, y hubo tanto respeto y amor entre ellos que nunca se ha sabido de la existencia de algún problema que los separe De los cuatro hermanos, dos hombres y dos mujeres, hoy viven solamente los hombres, Gerardo y Checho. Nélida, la hermana menor, fue mi amiga de la infancia, y en ella y su hermana encontré siempre afecto, apoyo y buenos consejos. 44 Familia Berríos Sepúlveda El primer dueño de la casa que se encuentra en la calle 5 Norte esquina 9 1/2 Oriente fue don Juan Berríos Díaz. Se casó con la señora Carmen Sepúlveda Barrios, que vivía en Santa Ana desde el año De este matrimonio nació Miguel Berríos, quien se casó con doña Rosa Cancino, con la cual tuvo cuatro hijos. Esmeralda Berríos, una de las hijas, se casó con Osvaldo Opazo, con quien se conocían desde la niñez, pues fueron hermanos de leche y pololearon desde la adolescencia. Hoy este matrimonio es dueño de los supermercados Diproc y Megafiesta, y abrió otro supermercado en el sector de Las Colines. Dicen tener muy buenos recuerdos del barrio, incluyendo los comienzos de su hermano Juan con la botillería São Paulo. Don Osvaldo empezó con un pequeño almacén llamado El Pichicho, donde antes estaba el almacén La Gaviota, de don Rómulo Melo. Hoy trabajan todos juntos y ayudan en las actividades del Colegio Santa Ana y al Hogar San José. La señora Carmen vive con todos sus hijos en el sector de La Florida, en Talca. Familia Hernández Escobar Don Armando y la señora Eufemia llegaron al barrio en 1941, provenientes de San Javier y recién casados, cuando él fue trasladado a Talca pues trabajaba en la compañía de ferrocarriles. Primero arrendaron, mientras edificaban su casa. Pusieron un almacén y botillería, que se llamó El Caballo Negro. Tuvieron nueve hijos, todos ellos profesionales. Dos de ellos viven en el extranjero. Cecilia Hernández, una de las hijas, fue dirigente vecinal. Ofreció su trabajo a la Junta de Vecinos porque, gracias a la labor realizada por muchos de sus dirigentes, ella y sus hermanos habían podido estudiar. De hecho, las compras de los vecinos en el negocio familiar permitieron que sus padres les pagaran los estudios.

42 Familias y personas destacadas del barrio Señora Isabel Acevedo Los Acevedo son otra familia que se ha ido del barrio, pero uno de sus miembros ha vuelto, como si no pudiera sacar sus raíces de acá. Es Isabel Acevedo, enfermera del hospital a la cual recurrimos cuando alguien de acá necesita atención médica y que nos hace sentir que nuestros enfermos están seguros cuando ella los visita para informarnos de su salud. Es hija de don Juan Acevedo, carabinero que llegó de San Rafael al retén San Gabriel. Vivieron en la esquina de 10 Oriente con 8 Norte. Ella añora a su padre, y también guarda memorias de sus vecinas, a pesar de que algunas ya han fallecido. Hace especial mención de la mamá de los Valenzuela, con cuyos hijos estudiaba para entrar a trabajar al hospital. Recuerda cómo les preparaba café y los alimentaba, además de apoyarlos y acompañarlos. Cuando su madre, la señora Sara, se enfermaba, su vecina, la señora Rosita de León, la cuidaba y la llevaba al hospital; se preocupaba de atender a los niños y no se iba a su casa hasta dejar todo ordenado. Eran gestos tan solidarios, que doña Isabel jamás podrá olvidarlos. Recibió un ejemplo de servicio que la ha marcado para siempre. La señora Isabel admira con respeto a todos sus vecinos. La señora Raquel Loyola, una de sus vecinas, la ayudó cuando ella estudiaba enfermería, cuidando a su pequeña hija, llevándola al colegio, etc. Familia Cruz Peñaloza En el año 1962 llegó a la calle 9 Oriente con 8 Norte la familia Cruz Peñaloza. La señora Nora Peñaloza recuerda la historia de su casa. Fue la tercera en construirse en su calle, y en un comienzo fue utilizada como matadero clandestino. Cuando ellos llegaron, el sector no estaba urbanizado. Recuerda las noches estrelladas, el croar de los sapos y las acequias con aguas muy sucias. Al frente de su casa, donde hoy está el Hogar El Despertar, se encontraba el Centro de Madres Diego Portales, donde ella participaba. No puede olvidar que en una oportunidad salió elegida como reina del Centro de Madres, situación que le trajo mucha alegría, pues reforzó su autoestima. La señora Nora ha sido parte por casi 38 años del conjunto folclórico Villa Lircay, al que pertenecen varios miembros de su familia. Este conjunto, uno de los más antiguos y conocidos de nuestro barrio y que se encarga de amenizar cualquier actividad de la comunidad, es dirigido por don Luis Sepúlveda. Las primeras misas folclóricas que se hacían en la parroquia de Santa Ana eran cantadas por ellos. De los hijos de la señora Nora, Américo Cruz es árbitro deportivo y presidente del sindicato de suplementeros, reconocido en el barrio por la forma en que, muy temprano cada mañana, pregona sus diarios y revistas. Bernardita trabajó en educación en liceos y escuelas, participó en actividades parroquiales y fue pionera de las colonias Villa Feliz. Carmen actualmente preside la Junta de Vecinos; es la decoradora floral de la iglesia, sobre todo en matrimonios, bautizos y ceremonias especiales en que la iglesia necesita ser adornada con más esmero. Raúl también es 45

43 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria suplementero, y atiende el kiosco frente al CREA (Centro Regional de Abastecimiento), donde es ampliamente conocido. También están sus hermanos Elba, Carlos y Checha. Elba fue reina de belleza del Club Deportivo Unión del Norte. Carlos trabajó de garzón por muchos años en el Hotel Plaza. Checha es la que más añora el barrio, ya que vivió toda su juventud en él; perteneció al Centro Juvenil Blue Demon, donde conoció a su esposo, Alberto Morales. Éste trabajó en la Iglesia Santa Ana, donde se destacó por su corrección y su gran calidad como funcionario. Era tan delgado, que lo apodaban El Coligue. Don Homero Cruz, el padre de esta familia, es recordado como un hombre muy amistoso; cada 18 de septiembre preparaba un ponche que ponía en la ventana y, acompañado de buena música chilena, invitaba a sus vecinos a brindar y a bailar un pie de cueca para celebrar el aniversario de la patria. Familia Cáceres Espinoza La señorita Matilde Cáceres cuenta con orgullo lo esforzado que eran sus padres. Su padre, don Miguelito Cáceres, trabajó en la panadería San Luis en su juventud, pero luego se independizó e instaló su propia amasandería. En un carro salía a vender pan y empanadas por la calle, y así fue haciéndose su propio capital. Su hija Matilde participó activamente en los trámites de la pavimentación de algunas calles del barrio. 46 Familia Quiñones La familia Quiñones llegó del norte, desde la salitrera Santa Elena. La madre, originaria de Ovalle, tenía allí una fonda y era la pagadora de esa empresa; atendía a más de cien personas diarias, además de los jefes, vendedores y afuerinos que llegaban al lugar. Don Manuel Quiñones, uno de los hijos que aún vive, recuerda que en esos años las salitreras estaban sucumbiendo. Habían descubierto el salitre sintético, producido a bajo costo, por lo que el nuestro dejó de explotarse. Quedó todo abandonado: empresas, casas, muebles. Dice que el campamento parecía una ciudad fantasma. Sin embargo, su madre logró atesorar una pequeña fortuna con la que pudo comprar algunas casas en Talca, en un viaje que hizo antes del derrumbe de la compañía. Desde el año 1928 la familia Quiñones vive en el mismo lugar. Eran dueños de una hermosa propiedad, que en 1965 fue adaptada para un salón de recreo, al que se le llamó El Coya. Traían de Santiago a vedettes que amenizaban el baile, acompañadas de un piano, un acordeón y una guitarra. Años más tarde, desde ese lugar, que luego se llamó El Pollo Dorado, se trasmitían los sábados bailables de la Radio Lircay. Don Manuel recuerda que durante muchos años la pobreza fue una realidad cotidiana en el barrio. Su madre tenía un almacén muy surtido y mucha mercadería almacenada, que fue entregando al padre Antonio, pues él tocaba su corazón cuando venía a visitarla para pedirle ayuda. También recuerda que durante la dictadura los militares lo pusieron como presidente de la Junta de Vecinos, cargo en el cual estuvo 23 años. No se podía

44 Familias y personas destacadas del barrio discutir ni hacer nada. Él trabajó para que la Junta de Vecinos se mantuviera vigente y por esto las autoridades lo nombraron hijo ilustre de la ciudad. Fue condecorado por la Federación de Box de Chile en 1998, por todo el trabajo que realizó por este deporte. Hoy día vive en esa casa solamente don Manuel; sus hijos y nietos se fueron a otros sectores de la ciudad. Familia Bravo Lira Don Enrique Bravo llegó al barrio en el año 1942, a la calle 8 Oriente. Su padre, Benito Bravo Rojas, trabajó en la Compañía de Fósforos. Don Enrique estudió en el Colegio Santa Ana y luego en El Salvador, donde aprendió el oficio de tornero mecánico. Al igual que su padre, trabajó muchos años en la Compañía de Fósforos; sin embargo, fue despedido por el hecho de formar un sindicato. Luego trabajó de manera independiente. Junto a su esposa son padres de tres hijos, de los cuales el único varón tiene su misma profesión. Participó activamente en la Junta de Vecinos durante los años setenta. Entre 1970 y 1973 pudo hacer una plaza frente a su casa gracias a una gran lucha que dieron él y la Junta de Vecinos para erradicar de ese lugar el botadero de basura. También cuenta que lograron una subvención para comprar un terreno con fondos fiscales a la familia Contardo Román, donde hoy está ubicada la Junta de Vecinos, que actualmente es de material sólido (la primera fue construida en madera). Se preocuparon de abastecer de comestibles al sector en el año Luego trabajaron por el alcantarillado. Para ello se tomaron la calle 8 Oriente hasta la Alameda y pararon el tránsito para que las autoridades consideraran sus demandas. Lograron el propósito. Se reunieron miles de personas, invitaron a parlamentarios y éstos vinieron a ver los problemas del barrio. También se preocuparon de las luminarias y señaléticas de las calles. Estaban luchando para una cancha frente a la sede y con la dictadura militar todo se detuvo. Hoy día, la plaza frente a su casa se ha convertido en un lugar de reunión de los borrachos que llegan a los bares. 47 Familia Hernández Torres Don Gabriel Hernández hoy tiene 85 años. Llegó a nuestra ciudad a los 18 años, al regimiento, para hacer su servicio militar. Venía de Licantén. Al terminar su servicio, decidió quedarse aquí a trabajar; encontró empleo en una bodega de vinos, El Tropezón, que estaba en la esquina de 11 Oriente con Cancha Rayada, donde ahora está la bomba de bencina Shell. Se enamoró de la hermana del jefe, que trabajaba de cajera del lugar; se casaron en 1944 y tuvieron cinco hijos. Su primer hogar, que recuerdan con cariño, fue en la casa de la señora Rebeca Escobar. Su hijo Edmundo participó en el grupo Blue Demon, en el Club Deportivo Atenas y en la colonia Villa Feliz. Coleccionó todos los recortes de diarios que relatan los triunfos deportivos de su club. Hoy forman parte del Club Espuelas de Plata. El año 2004 falleció su hija mayor, que era el pilar del hogar desde que murió su esposa.

45 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 48 Familia Corvalán Martínez Don Lorenzo Corvalán nació y se crió en el barrio. Se casó, tuvo hijos y nietos, y aún sigue viviendo en él. Es uno de los ex alumnos del Colegio Santa Ana y fue formado íntegramente por el padre Antonio. Fue su padre espiritual. Recuerda que le decía: Tú tienes que cuidar de tu vida, ser el mejor. Las condiciones familiares para darle la oportunidad de estudiar no eran las más adecuadas, y tuvo que sacrificarse mucho. Luego de salir de la preparatoria, el padre Antonio Spillare (del Colegio Santa Ana) se preocupó de buscarle personalmente trabajo como aprendiz de eléctrico en la empresa Productos Fernández. Así aprendió su profesión. Se destacó como dirigente sindical de la Aceitera Concha Barro, de donde fue despedido por lo mismo. Trabajó como instructor de dirigentes; luego, en capacitación de campesinos por intermedio del Instituto de Desarrollo Agropecuario (Indap). Allí trabajó hasta finalizar el gobierno de Allende. Durante esta época tuvo la oportunidad de estudiar en la Universidad Católica. En una oportunidad salió becado en un programa para líderes obreros, que le permitió viajar durante más de tres meses. Conoció Estados Unidos, Israel, Italia y Suiza. Esta experiencia le brindó una visión mucha más amplia, que a su vuelta dio a conocer a través de entrevistas y conferencias en organizaciones sindicales. Se destacó también por ser dirigente vecinal, cargo desde el cual logró organizar a los vecinos para construir las veredas y soleras de sus calles. Luego coordinó a los residentes de la cuadra para pavimentarla y ayudó a otras a hacer los mismo. Familia Retamal Castro La familia Retamal llegó al barrio el año 1942, a causa de los estudios de dos de sus hijos, Héctor y Ligia. Los padres vivían en el campo. Héctor murió joven, dejando dos hijos que se criaron en la casa paterna al cuidado de Ligia y de Kenita, la otra hermana. Ésta vivió en el campo con sus padres y se vino a la ciudad cuando ellos, ya ancianos, se enfermaron, hasta terminar sus días en esta ciudad. Antes habían criado a dos sobrinos. Ello es una señal más de los fuertes lazos de amor que unen a esta familia. La señorita Ligia hace cuarenta años que pertenece al grupo Sagrado Corazón de Jesús, que funciona en la parroquia Santa Ana y se dedica a hacer obras sociales. En esta larga vida de entrega cristiana le tocó compartir con el padre Antonio durante muchos años. Lo recuerda muy preocupado por los necesitados, hasta el extremo de andar en pobreza por entregar su propia ropa a quien lo necesitara. En tiempos de inundaciones, con sus propias manos ayudaba a limpiar tacos en desagües y acequias para impedir mayores daños. Otra de las preocupaciones del padre Antonio era ver que las cosas que llegaban de Cáritas fueran bien distribuidas, de tal modo que todos recibieran ayuda. Mandaba a las socias del Sagrado Corazón para que le trajeran un informe de la situación real de todos los hogares, para así establecer sus necesidades. Conocía tan bien a su gente, que nadie lo podía engañar recibiendo beneficios que no le correspondían.

46 Familias y personas destacadas del barrio Sus recuerdos guardan también la imagen del padre Raimundo Rocaro, que jugaba básquetbol en short cuando todavía los sacerdotes no se sacaban la sotana. La gente se escandalizaba de verlo así. Son tantos los años de trabajo en la iglesia que se podrían contar muchas cosas, pero sería muy largo hacerlo en esta ocasión. Familia Córdova Araya La pareja formada por Efraín Letelier y María Luz Vergara es un matrimonio de inmigrantes españoles que llegaron a la zona de Pencahue, en Litú. Allí se establecieron e hicieron fortuna, a partir de la cual compraron terrenos cercanos y varias propiedades en el barrio Santa Ana. Con el tiempo la fortuna fue disminuyendo y se vinieron a vivir al barrio. De este matrimonio nació Luz Letelier Vergara, quien vio la luz y vivió por años en la casa de la calle 9 1/2 Oriente, entre las calles 8 y 9 Norte. Tuvo un almacén muy conocido llamado El Águila, al cual acudían muchos niños que, al comprar, de yapa recibían dulces. La señora Luz Letelier tuvo dos hijos. Su hija, Elena Letelier, heredó la casa junto a su hermano, pero sólo ella se quedó viviendo ahí. Elena Letelier tuvo cuatro hijos que debió criar prácticamente sola. La abuelita Elena, como es conocida en el barrio, tiene ya 87 años. Ella vendía mote, harina tostada, café de trigo, arrope, higos secos, etc. Siempre les regalaba higos y dulces a los niños. Por años se la vio empujando su carrito por la calle, en la Vega y luego en el CREA. Su hijo, Sergio Córdova Letelier, es mueblista. La esposa de él, Raquel Araya Tapia, es miembro de una antigua familia del barrio. Ella dice que sus padres fueron los primeros en construir su casa en la esquina de 9 1/2 Oriente con 9 Norte, casi un cuarto de cuadra. Entre sus recuerdos más triste está haber vivido dos inundaciones y un incendio que casi destruyó toda su casa paterna. 49 Familia Jara Espinosa La señora Blanca Espinosa tenía un restaurante en la calle 8 Norte entre 9 1/2 y 10 Oriente. Los clientes habituales eran trabajadores del sector. A su negocio también llegaba otro tipo de gentes, los pintorescos, los que buscan un poquito de atención, y ella se la daba. Atendía sus necesidades, los corregía, pero ellos no eran ni atrevidos ni groseros, más bien atentos y evitaban molestar. Si pedían limosna, lo hacían con tanta humildad que se les daba con gusto. José Jara fue el menor de tres hijos. Se educó en le Colegio Santa Ana y luego en El Salvador. Se recibió de mueblista ebanista, especializado en tallado. Fue por seis años profesor de mueblería en el mismo colegio salesiano, y luego formó su propio taller. Actualmente tiene dos maestros y recibe a jóvenes en práctica. Sus dos hijos tienen el mismo oficio y, habiendo heredado las habilidades de su padre, trabajan con él en el taller. Su hijo César estudió además diseño gráfico y trabaja en sus dos profesiones.

47 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Uno de los nietos, Francisco Jara Contreras, luchó por hacerse un lugar en la vida. Con muchas dificultades económicas pudo estudiar en la universidad y sacar su profesión de kinesiólogo. Hoy se desempeña como director del camión clínico de diagnóstico de la clínica de la Universidad Católica del Maule. 50 Familia Araya Núñez Don Jorge Araya y doña Irma Núñez viven en la calle 10 Oriente entre 8 y 9 Norte. Se casaron muy jóvenes: ella tenía sólo catorce años y él, dieciocho. Se conocen desde niños, pues sus padres eran vecinos y muy amigos. Junto a ellos creció su amiga de toda la vida, doña María Mercedes Díaz. Hoy, después de más de setenta años, se reúnen los tres todos los días a conversar, a acompañarse y a jugar. María de los Santos Núñez, la madre de doña Irma, fue madre soltera de tres hijos que crió y educó con mucho esfuerzo, trabajando como lavandera. Era devota y socia del Sagrado Corazón de Jesús. Acostumbraba a rezar la Novena del Carmen en su casa con muchos niños del sector; el último día les entregaba bolsitas con golosinas y sorpresas a cambio de poesías y cantos para la Virgen. Prosperina Opazo, la madre de don Jorge Araya, era cantora popular; amenizaba las fiestas de santos, casamientos, velorios de niños y fiestas patrias. La invitaban de campos y pueblos vecinos. Don José María Díaz, el padre de doña María Mercedes Díaz, fue un zapatero muy conocido en el barrio. Hacía zapatos con estaquillas (tarugos de madera) y reparaba calzados junto a su esposa. Le llamaban el Pata de Cigarrillo, porque era muy fumador. Criaba gallos de pelea que preparaba para las contiendas que se hacían en la esquina de la Avenida Cancha Rayada con la calle 8 Norte, donde hoy se encuentra la casa de la Funeral de la señora Olga Letelier, antigua vecina del barrio, hecho a la vieja usanza, con carroza.

48 Familias y personas destacadas del barrio familia Loyola Núñez. Doña María Mercedes recuerda a su padre como un hombre de muy mal carácter con sus hijos y su esposa. Recuerdan que en esa época circulaba un folletín llamado La Lora que daba noticia de romances, de nacimientos clandestinos, de bodas y rupturas matrimoniales. Existía también una novela ilustrada por capítulos semanales, que era la entretención de las mujeres. Conocieron a don Luis Madrid y recuerdan cuando abría las puertas de su campo e invitaba a los niños a sacar frutas y verduras. Familia Vega Letelier La familia Vega Letelier llegó a Talca el año 1951, a la casa ubicada en la calle 8 Norte entre 9 1/2 y 10 Oriente Nº Don Alejandro Vega Cancino, jubilado de Carabineros, y la señora Olga Letelier Riquelme, junto a sus dos hijos, Eugenia y Alejandro, llegaron desde el Fundo Barranquilla de Constitución. Realizaron el traslado en carretas con diez yuntas de bueyes y cuatro caballos; se demoraron más de una semana en llegar, pues los caminos eran muy malos y en el sector de San Javier se debía pasar en balsa, lo que hacía muy lento el viaje. Al llegar a la ciudad los animales fueron vendidos en la feria, a mucho pesar de doña Olga, pues ellos les habían ayudado a trabajar en el campo y a surgir económicamente junto a su familia. Al llegar al barrio, doña Olga instaló un negocio de abarrotes donde trabajaba toda la familia. Recuerdan que la gente compraba con libretas y pagaba cada quince días. Al pasar los años, con su trabajo, lograron comprar una casa en la calle 8 Norte, en la cual construyeron un cité donde llegaron a vivir quince familias y que existió hasta el año A la muerte de don Alejandro Vega, el año 1972, la señora Olga instaló un bar restaurante en la calle 11 Oriente llamado El Triunfo. La mayoría de sus clientes eran vendedores del CREA. El año 1998 la salud de doña Olga decayó considerablemente y murió en julio de ese mismo año. Sus deseos fueron que el cortejo de su funeral se hiciera en una carroza tirada por caballos, que sus amigos y familiares la siguieran caminando hasta el Cementerio General y que su urna fuera tallada interiormente con la imagen de la Virgen del Carmen, de quien era muy devota. Sus hijos, preocupados por cumplir sus últimos deseos, realizaron una hermosa ceremonia, tal como ella quería. 51 Familia Cabrera Castro La señora Gladys Cabrera vive en la calle 11 Oriente entre 8 y 9 Norte. Su abuelo, don Marcos Cabrera, tenía en 10 Oriente con 3 Sur una bodega de frutos del país. Él abastecía de mercadería a El Pobre Diablo, a Sánchez Carmona y a casi todos los almacenes del lugar. Con el terremoto se derrumbaron su casa y su negocio y fue perdiendo su fortuna. Se fue entonces con su hijo, Carlos Cabrera Benavides, a trabajar a la Barraca Alameda de la familia Lorenzini, socios de las Maderas Parandie, que estuvo durante 45 años en la calle 11 Oriente con 4 Norte, donde ahora está Good Year.

49 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Don Carlos era técnico en madera y administrador de la Barraca Alameda. Una de sus hijas, Iris Cabrera, es casada con Pedro Aceituno, hijo de don Luis Aceituno. La señora Iris vende pescados en el CREA. 52 Familia Gutiérrez Sánchez Vivieron por muchos años en la casa ubicada en la calle 8 Norte entre 9 1/2 y 10 Oriente. Eduardo Gutiérrez Sánchez, uno de los hijos, recuerda sus juegos de niñez en el patio del colegio junto al padre Antonio. Con este sacerdote salían a pampanear a las viñas de las faldas del Cerro de la Virgen. Entre esas remembranzas están las carreras por entre las hileras de parras, sus risas y juegos, y después de aquella agotadora jornada, el descanso para saborear los jugosos racimos. En cierta ocasión se fue a bañar junto a sus hermanos, Hernán, José Francisco y Luis a Las Compuertas, también llamado Las Cascadas, lugar de recreación de todos los niños del sector. Para no ser sorprendidos por sus padres, se desnudaron totalmente; y mientras jugaban, pasó por el lugar el padre Antonio que, percatándose de la situación, recogió las ropas y, haciéndoles una broma pesada, se las llevó a la iglesia. Se las devolvió entre risas después de un buen rato, durante el cual los niños no sabían qué hacer ni cómo se irían a sus hogares. Para completar el cuadro y la tarde, sus travesuras iban más allá, pues entraban a los potreros a sacar frutas y verduras de las chacras vecinas. Entre las correrías que relata don Eduardo está la caza de pajaritas, deporte que solía causar más estragos que presas. Mi hermano y otros niños sufrieron pedradas que les rompieron la cabeza o les valieron severos hematomas. Eduardo se educó en el Colegio Santa Ana. Allí se destacó como acólito, participó en el coro, la banda y la revista de gimnasia del colegio. También jugaba fútbol. Siguió sus estudios secundarios en los salesianos. En 1961 entró a la universidad a estudiar pedagogía y se recibió de profesor de castellano. Su primer trabajo fue en el actual Liceo Diego Portales, luego enseñó en el Colegio Integrado San Pío X, donde fue director de la jornada nocturna. Fue también director del Liceo Abate Molina. Es casado con la señora Silvia Muñoz y tiene cuatro hijos. Familia Acevedo Campos Su llegada al barrio fue hace 44 años. Don José Miguel Acevedo fue seminarista. Por seis años fue profesor de filosofía, latín y castellano en el Colegio San Agustín, y también trabajó en Bienes Raíces, lo que lo capacitó para participar en el barrio solucionando problemas relacionados con escrituras y medidas de terreno. De su matrimonio con Eliana Campos nacieron seis hijos. Una de las hijas, Rosa, hoy es profesora y trabaja en Arica. Su hermana Ximena recuerda con cariño que su padre era muy querido por los niños del sector. Era el tata o el abuelo adoptivo. Para el día del abuelo lo invitaban dis-

50 Familias y personas destacadas del barrio tintas familias para disfrutar de su compañía. También recuerda a su abuelo, Zoilo Acevedo, que fue soldado voluntario de infantería en la Guerra del Pacífico. Allí fue condecorado con honores y hoy está sepultado en el mausoleo del regimiento en el cementerio municipal de Talca. El padre de la señora Eliana era contratista especializado en iglesias. Participó en la construcción de la Catedral de Talca, que se levantó entre 1944 y 1954, en trabajos en la iglesia de San Francisco en Santiago y en muchas otras. Familia Aceituno Palma Don Luis Aceituno Narváez nació en Talcahuano en Sus padres murieron siendo él aún niño, y junto a sus hermanos fue criado por su hermana mayor, casada con un pescador. Él les enseñó esta profesión. Considerándola muy sacrificada, dos hermanos tomaron la decisión de buscar otro futuro. Se embarcaron en el tren y partieron así, sin rumbo. A don Luis le gustó Talca y se bajó aquí. Tenía entonces más o menos 17 años. Su hermano siguió al norte. A este hermano lo encontró treinta años después gracias a la ayuda de la madre superiora del Convento de las Carmelitas Descalzas, quien había trabajado en Quillota y allá tuvo una alumna de apellido Aceituno, que resultó ser sobrina de don Luis. Se hicieron los contactos y después de unos meses su hermano vino a verlo. Cuenta que apenas se vieron se reconocieron, sin decir una palabra. Entró a trabajar a la fábrica de calzados Yarsa, donde conoció a doña Luz Palma, aparadora en esa empresa. Se casaron el 1 de marzo de Después de casada siguió trabajando en su casa para otra empresa. Para el tiempo de la crisis el trabajo se puso difícil, y don Luis se fue a las minas de Rancagua por un tiempo. Cuando regresó se dedicó a la compra de huesos y vidrios, llevando un carretón de mano. La situación era muy mala. Su hijo dice que sus padres fueron muy trabajadores, esforzados y dignos. Fueron fundadores de la Iglesia Bautista ubicada en la calle 3 Norte. La señora Luz tuvo un negocio en su casa de la calle 6 Norte y 10 Oriente, la que compraron con sus ahorros. Don Luis se compró una carretela y empezó a trabajar en fletes. Le hacía el transporte a la Iglesia Santa Ana, con cuyos sacerdotes siempre mantuvo las mejores relaciones, a pesar de profesar un credo diferente. Don Elías, hijo de don Luis y la señora Luz, recuerda que en esa carretela su padre transportó la primera proyectora para la Iglesia de Santa Ana. Cuando sus hijos ya habían crecido, la familia compró, en 1956, una fuente de soda, La Tropical, ubicada en la calle 1 Sur con 10 Oriente. Más tarde trasladaron el negocio a la avenida Cancha Rayada. Allí lo atendió José Narciso, otro de los hijos, y la familia se trasladó a la casa de al lado, en 6 Norte con avenida Cancha Rayada. Dos de los hijos de don Luis comenzaron el comercio de pescado que distribuían desde Parral a Curicó. La familia también tuvo un negocio de cecinas que abastecía Talca. Don Elías recuerda con mucha emoción el pasado, especialmente a su papá, quien aun siendo huérfano y a pesar de los duros años de la crisis, pudo, junto a su esposa, dar tan buena formación a la familia. Dice que 53

51 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria jamás recibieron ayuda gubernamental y que salieron adelante con el esfuerzo de sus padres. Hoy, agrega, hay muchos adelantos y facilidades, y la gente igual se queja y espera que le den sin mover un dedo para trabajar. Sus padres, en cambio, les enseñaron a trabajar apenas estuvieron firmes para estar de pie. Son una familia de emprendedores. También opina que da para escribir un libro de cada familia que ha vivido aquí en Santa Ana. Después de su padre, le tocó a él, don Elías, hacer los transportes a la Iglesia, pero ahora en una camioneta. Recuerda con cariño y admiración al padre Enrique, al padre Sabino y al padre Antonio, tres sacerdotes que se ganaron el respeto y el afecto de toda la comunidad por su enorme capacidad de trabajo. Dice estar muy agradecido de ellos pues, a pesar de ser evangélico, jamás se sintió discriminado. Los sacerdotes visitaban su casa y su negocio casi a diario, y en los tiempos difíciles muchas veces recibieron la canasta familiar que ellos repartían. Su esposa Chelita falleció a fines de diciembre de Familia Arévalo Molina Su casa está en la calle 7 Oriente, entre 6 y 7 Norte. Don Isidoro Arévalo Molina, sastre de profesión, oficio que aprendió de sus hermanos a los 13 años, hoy tiene 74 y todavía ejerce su profesión. Trabajó en las Grandes Tiendas Araque y Sastrería Jiménez, para luego independizarse. Dice que la vida es hermosa para él, a pesar de los problemas, y con su vecina de siempre, doña Emilia Correa, hacen hermosos recuerdos. Familia Rojas Barrientos Don Ramón Rojas Alcaíno y doña Domitila Barrientos pertenecían a familias de agricultores y negociantes de Cohipué, de un lugar llamado Macal. Llegaron el año 1932 a Talca junto a sus hijos, a una casa ubicada en 7 Norte, entre 9 y 10 Oriente. Acá en el barrio nació el menor de la familia, don Erasmo Rojas Barrientos, que años más tarde sería conocido por ser uno de los empresarios más importantes de ciudad y la Región. Don Erasmo Rojas Barrientos fue un niño feliz. Se educó en el Colegio Santa Ana. Allí participó en la Revista de Gimnasia y en el coro, y también fue monaguillo. El padre Antonio ocupó un lugar especial en su vida. Don Erasmo compartió todas las actividades que el padre hacía para la recreación de los niños, los juegos, el patio que está en el recuerdo de todos. Fue compañero del padre Rolando Castro, pupilo del padre Antonio y ex director del Colegio Salesiano El Salvador. A los doce años de edad sufrió la muerte de su madre y, junto con ello, empezaron los grandes cambios de su vida. Sus padres le habían enseñado a trabajar desde pequeño para salir de todas las dificultades. Fue así como empezó a trabajar junto a su padre, ayudándolo en el negocio del que era propietario. Junto a su amigo Alejandro Vega, cuyos padres también tenían negocio, se levantaban a las cinco de la mañana para ir a buscar verduras al mercado. Juntos hicieron un carretón para transportar mejor los produc-

52 Familias y personas destacadas del barrio tos, y en sus salidas tenían que ir acompañados, pues el barrio era muy peligroso. Al igual que don Erasmo, don Alejandro había comenzado a trabajar a temprana edad. Eso los hizo progresar enormemente, y hoy vemos hasta dónde han llegado: don Erasmo es dueño de una gran cadena de supermercados, de una inmobiliaria, de una faenadora de animales, y tiene otras inversiones. En la mayoría de sus empresas trabajan personas del barrio. Don José Agustín Pérez Es paramédico, especializado en el servicio al adulto mayor. Su meta era ser capellán de hogares terminales, pues fue seminarista. Su primer trabajo fue junto a la madre Irene García de Prado, pues formó parte de la fundación de las Hermanas del Hogar del Buen Samaritano de Molina. Inició sus estudios en el Colegio Santa Ana, donde fue absorbiendo el ejemplo y los valores del padre Antonio, a pesar de haber estado con el padre sólo un año, cuando tenía seis de edad. Sus padres, que recibieron y practicaban los mismos principios, fueron los que le dieron su formación final. Creció junto al padre Sabino. Sus estudios superiores los realizó en el Liceo Abate Molina y luego pasó al seminario. Al terminar, su vida dio un vuelco y sus aspiraciones cambiaron. Se fue a España a dirigir un hogar de acogida, proyecto que no se concretó. Volvió a Chile y trabajó en la Fundación Las Rosas. Conoció a la señorita Nora Gulppi, con quien se casó y hoy tienen dos hijos. Hace unos años este matrimonio decidió venir a Talca, a su barrio, a fundar el Hogar de Acogida Jesús de la Misericordia, que funciona en una casa ubicada en 8 Norte, entre 9 1/2 y 10 Oriente. 55 Don Osvaldo Sobarzo Me contó que había sido profesor de enseñanza básica y de música. Soy, junto al sacerdote salesiano Enrique María Buj, uno de los fundadores, en 1937, del Colegio Santa Ana. Los terrenos donde se ubica este colegio fueron donados por una dama, la que además aportaba el dinero para el sueldo de los profesores. Don Osvaldo Sobarzo es uno de los profesores emblemáticos del Colegio Santa Ana. El colegio y la iglesia eran su vida, casi vivía allá. Junto al padre Sabino formaron el coro de niños, con los que salían a muchos lugares. Sus mejores recuerdos son las Navidades, cuando salían a los fundos a cantar y, en tiempos de cosecha, llegaba abundancia de alimentos al colegio. Estuvo veinte años a cargo de la revista de gimnasia y participó en la banda del colegio, enseñando a los niños a tocar los instrumentos. Esta banda participaba en todas las actividades y era pedida por otras instituciones para sus actividades. La banda del Regimiento Talca aportó con instrucción y también participaba en las actividades del colegio. Cuando el padre Antonio comenzó las colonias escolares, éstas se realizaban en el Club de Leones. A ellas solía ir a cooperar don Osvaldo por varias semanas; lo que más le agradaba eran las fogatas, pues se cantaba y

53 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Profesor Sobarzo y los Happy Boys. 56 se contaban historias. Después tuvieron su propio campamento en la precordillera, La Suiza, y él seguía participando. Luego se iba a Constitución con su orquesta de los Happy Boys para trabajar en quintas de recreo. Don Osvaldo también estuvo a cargo de la proyectora en el teatro: Un ex alumno trabajaba en el teatro Palet, así que me proporcionaba las películas de moda sólo por 10 o 20 centavos. Recuerdo también el tazón de leche, la marraqueta con queso que se les daba a los alumnos y a los niños en general antes de entrar al teatro. Con el tiempo tomó como ayudante al joven Julio Cheriff, al que adiestró en el manejo de la proyectora. Don Osvaldo también fue fundador el Club Deportivo Santa Ana junto a sus ex alumnos. En el terremoto del 4 de marzo de 1985, la iglesia recibió fuertes daños y debieron demolerla. Don Osvaldo, que cada domingo tocaba el armonio en la Parroquia Santa Ana, fue requerido por el Colegio María Auxiliadora y allí en su capilla tocó el armonio en las misas durante diez años. Apoyó también a la capilla del colegio María Mazarello. Cuando cumplió cuarenta años de servicio jubiló, pero siguió instruyendo a monitores para la banda y el coro durante los diez años siguientes. Recuerda que con su pequeña orquesta era contratado para los matrimonios, fiestas importantes y quintas de recreo. Hoy el armonio está en silencio. En su casa, en una salita, está su piano también en silencio, porque sus manos añosas están con artritis; pero en su mente hay miles y miles de recuerdos hermosos. Muchos ex alumnos que pasan por su casa lo saludan, pero él ya no los recuerda.

54 Familias y personas destacadas del barrio Don Sergio Omar Arriagada Flores Sergio Omar Arriagada Flores nació en el año Su padre, don Sergio Arriagada, fue un conocido relojero del barrio Santa Ana. Sus primeros estudios los realizó en la Escuela Nº 10, cuando se encontraba en la calle 5 Oriente, entre 8 y 9 Norte. Continuó sus estudios en el Liceo Abate Molina y luego en la Universidad de Concepción, donde estudió odontología. Se recibió y ejerció por primera vez en San Rafael, luego en Manso de Velasco, en el hospital, por seis años, y en la población Independencia. Durante largo tiempo trabajó en su propio colegio, el Abate Molina, con el propósito de ayudar a los niños. Hoy trabaja en el Policlínico Norte, donde es jefe de Odontología. Doña Nuria Faúndez Nuria Faúndez es una conocida folclorista talquina. Nació en el barrio y aun vive allí. Toca guitarra desde los cuatro años de edad y muy joven fundó el grupo folclórico Tralcán. Luego formó parte del grupo Villa San Agustín. Fue directora de baile del conjunto Villa Lircay hasta 1978, año en que decidió cantar como solista. Nuria Faúndez desempeñó una gran tarea asesorando a diferentes grupos; sin embargo, decidió continuar su tarea sola y se convirtió en una de las primeras artistas talquinas en formar parte del movimiento del canto nuevo. En 1980, después de ofrecer su primer recital, emigró a Santiago, donde participó en espectáculos estables en La Casa del Cantor, en el Teatro Camilo Henríquez, en la Casona de San Isidro y en el Centro Cultural Mapocho. En esta última entidad se incorporó al Taller de Cantautores de Chile, participando en el elenco estable que dirigía la popular cantante Capri. En1986 fue invitada a actuar en la feria popular de Santiago, la que le abrió las puertas para grabar su primer casete, Pregunta, en compañía del músico Patricio Valdivia y con arreglos musicales del talquino Raúl Rojas. Regresó a Talca en el año 1987 para dedicarse a componer, a realizar talleres de folclore y esporádicas actuaciones en diversos locales y eventos de la región. En este período comenzó también a volcar su sensibilidad artística en la literatura, participando en talleres literarios dirigidos por el escritor Gabriel Rodríguez. 57 Otros vecinos y personajes del barrio El Charlatán, un vecino muy belicoso, se llamaba Luis Romero; su esposa, Juana Yilberina. Tenían un negocio y botillería en la esquina de 8 Norte con 9 1/2 Oriente. Su esposa veía la suerte y, a través de la orina, curaba a la gente de sus enfermedades. Usaba muchos tatuajes en el cuerpo y tenía culebras como mascotas. La señora Eduarda, persona muy amable, cariñosa y a la que cada tarde se la podía encontrar sentada a la puerta de su casa, vivía en la esquina de la plaza con Cancha Rayada. Vendía empanadas y pan amasado.

55 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 58 Gabrielita Céliz perteneció a una familia muy adinerada, dueña de muchas propiedades. Donde hoy está la talabartería de don Augusto Rojas había una bodega de vino de don Luis Armando Céliz, tío de Gabrielita. Ella y su hermano eran dueños de toda la esquina de 9 1/2 con Cancha Rayada, donde hoy está el almacén de la señora Rosa. Ella tenía un negocio clandestino de alcoholes. Muchos vecinos, entre ellos mi papá, iban allí a servirse una cerveza y, más que nada, a charlar con los amigos. Elsita Jaque fue una costurera muy conocida, siempre muy ocupada. A la muerte de su madre quedó con sus hermanos, Pincho y Lolo, que le dieron muchos problemas. Ella tenía un pequeño almacén, pero muchos iban a venderle cosas que ella compraba para solidarizar; otras iban a pedirle dinero prestado, que nunca le devolvían. Terminó sus días con una penosa enfermedad. Pincho es el único que sobrevive y es protegido por su vecina, la señorita María Barrera. Miguelito era el dueño de una pastelería. Todos los vecinos la llamaban la pastelería de Miguelito. Estaba ubicada en la calle 11 Oriente esquina 8 Norte. Era muy conocido, pues sus pasteles eran exquisitos y baratos. Su local se quemó. Después de esto su negocio fue decayendo, hasta que él llegó a enfermar y morir. Hoy ahí hay un bar, que pertenece a la familia Muñoz. La señora Silvia Herrera llegó a vivir a la calle 5 Norte con avenida Cancha Rayada el año Recuerda que todavía las casas no tenían panderetas, sólo alambradas, y no había mayores problemas con las vecinas; ni siquiera había problemas en la calle, ya que era una casa esquina. La Vega callejera estaba muy cerca de su casa y la juventud que trabajaba ahí era muy traviesa, pero respetuosa y colaboradora. En su recuerdo está lo sucia que quedaba la calle con los restos de verduras y los baldes de agua que repartía entre los feriantes, que no cesaban de golpear su puerta solicitando este vital elemento para sus actividades comerciales. La señora Silvia participa activamente en el grupo Sagrado Corazón de Jesús. Ha tenido grandes penas por pérdidas de familiares, como también de vecinos. Su calle va quedando solitaria. La señorita Mercedes Adasme es una persona muy conocida en el barrio. Su madre, doña Benigna Adasme, llegó desde el campo el año 1963 por razones de salud. Era persona muy especial, pues tenía un don de sanación; santiguaba, componía los huesos y ayudaba a las mujeres en los partos. Mercedita llegó el año 1965 al barrio y se hizo conocida por ayudar en la iglesia y a los enfermos junto al grupo Sagrado Corazón de Jesús. El padre Antonio, que por esos años era párroco, le pidió que se hiciera cargo del lavado de manteles y purificadores de la iglesia, tarea que antes hacían exclusivamente los sacerdotes. Aprendió el rito y reverencia que debía realizar para hacer esa labor. Aprendió también a confeccionar y bordar esos implementos, tarea que lleva a cabo hasta hoy. Fue catequista y ayudante en el policlínico, perteneció al grupo de cooperadoras salesianas y misioneras en las diversas acciones que realizó la parroquia Santa Ana. Trabaja como modista. Su sobrino, Víctor Manuel Insulza Adasme, ex alumno del Colegio Santa Ana, es hoy director del Liceo Abate Molina.

56 Familias y personas destacadas del barrio Desfile de alumnos del Colegio Santa Ana. Celebración del 21 de Mayo en el Barrio Oriente, Luisa Álvarez Muñoz, bisnieta de españoles, nació en Lontué y, cuando tenía un año, sus padres se vinieron a Talca a 9 Oriente, entre 6 y 7 Norte. Se educó en la Escuela Juan Luis Sanfuente, y dice haber tenido una linda niñez. En 1949 se casó y tuvo ocho hijos. Hoy vive en la casa que edificaron sus padres. Su papá tenía una fábrica artesanal de helados, y unos veinte vendedores salían con sus carritos por toda la ciudad. Si le iba mal en la venta del día, les repartían los helados a los niños de la cuadra. En el invierno vendían churros y maní confitado. Enseñó este oficio a muchas personas, entre ellas a un pariente de mi abuela materna que se fue a Valparaíso, donde continuó desempeñándolo. Hoy sus hijos hacen turrón, barquillos y churros. La señorita Lila González y la señorita Isabel León, dos vecinas muy conocidas en el barrio, viven en la calle 10 Oriente, entre 8 y 9 Norte. Estas dos mujeres guiaron a todos los niños de Santa Ana en las clases de catecismo que se impartían en la Parroquia Santa Ana. La señorita Lila recuerda que llegó al barrio cuando tenía tres años de edad, y cuando tenía doce años comenzó a trabajar en la iglesia con el padre Antonio Spillare, atendiendo a los niños más chicos y a los que se preparaban para su Primera Comunión. Estudió pedagogía y actualmente se desempeña como profesora de enseñanza básica. Toda su vida ha transcurrido junto a generaciones de niños del barrio. Al preguntarle si recordaba a alguno en especial, suspiró y dijo: 59 Son tantos y todos tan especiales, que cuando ahora los veo adultos no los conozco, porque siempre tengo en la mente sus rostros de niños. He sabido que muchos son profesionales que eligieron la educación; otros, el sacerdocio (como los hermanos Morales Márquez); otros eligieron la sa-

57 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria lud (como Cristián Valdés, que se recibió de médico); otras niñas son enfermeras, religiosas, abogados (como Irene Rojas Miño). He tenido muchos compañeros sacerdotes inolvidables entregados al servicio y al cuidado de las almas; profesores que no sólo enseñaron, sino que entregaron su vida y todo su tiempo a los niños, como el profesor Aguilera y el profesor Sobarzo. También recuerdo a Claudio Rojas Miño, ex alumno y hoy rector de la Universidad Católica del Maule. La señorita Isabel León es secretaria ejecutiva del Colegio Santa Ana; hija de la señora Rosita de León, quien, al quedar viuda, comenzó a trabajar en el mismo colegio como cocinera. La señorita Isabel cuenta: Nos criamos en Santa Ana, estoy arraigada aquí. Comenzó como pupila de la señorita Lila, quien la preparó para su Primera Comunión, y luego quedó como su ayudante. Trabajaron por muchos años juntas. Perteneció también al grupo Blue Demon, al Movimiento Comunidades Mixtas de Base Colonia Villa Feliz. Recuerda que disfrutó enormemente del trabajo que realizó en estos grupos. Se siente realizada en su vida. También recuerda a muchos niños que estudiaron el Colegio Santa Ana; ellos aprendieron los valores que les inculcó el colegio y hoy se destacan por eso en sus trabajos. Hay médicos, profesores y empresarios, entre otros. 60

58 Capítulo 3 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX Los habitantes del barrio Santa Ana conservan hermosos recuerdos de su infancia. La entretención de los niños en los años treinta era jugar a las visitas con muñecas y mucha imaginación. El luche, saltar la cuerda, las tabas, el trompo y el run-run eran juegos que se hacían en esos años. Los adolescentes jugaban a la rayuela, al volantín y la pelota, que les aportaba muchas posibilidades de juegos. Los jóvenes participaban en los clubes deportivos, en las conversas de las esquinas. Piropeaban a las niñas y cuidaban su territorio. Existió un salón de la Fundación León XIII, ubicado en la calle 2 Sur con 2 Poniente, donde cada domingo se realizaban bailables a los que llegaban los jóvenes de todos los sectores. También los clubes realizaban malones para juntar recursos y se organizaban veladas donde se presentaban distintos tipos de actos. Casi siempre se hacían en la Iglesia Santa Ana, y el dinero servía para comprar implementos de aseo y alimentos para llevar al hospital, al pabellón de tuberculosos Agrupaciones del barrio En los años cuarenta nació el grupo Sagrado Corazón de Jesús, integrado por mujeres jóvenes que todos los viernes se reunían para rezar el rosario. Luego salían a visitar enfermos y cada cierto tiempo se hacía la entronización de los hogares, es decir, una bendición del Sagrado Corazón. Las fiestas de San Luis eran muy sonadas en el barrio. El dueño de la Panadería San Luis era celebrado en grande, con cantoras, esquinazos y hasta la banda del Regimiento. A esta celebración los invitados llegaban en coches, mientras los vecinos del barrio disfrutaban con el lujo de las vestimentas, las luces y la música que se escapaba por las ventanas. En el año 1948 nació la Juventud Obrera Católica (JOC), organización que ayudaban al obrero a superarse, a conocer al Señor, a la vez que realizaba servicio social. Sus miembros se ocupaban de los enfermos, de las vacaciones de los obreros y de su recreación. El asesor de la JOC era el padre Enrique Salmo Sanjuria, que tenía un equipo de dirigentes diocesanos. Posteriormente el grupo, muy numeroso, se integró a la Igle-

59 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria sia Santa Ana. A todos los que trabajaban con la JOC se les premiaba con un paseo, que por muchos años se realizó en el fundo La Esmeralda, aunque también se iba a Vilches. Luego nació otro grupo llamado Movimiento Obrero Cristiano. Allí trabajó el padre Guido Lebret, sobre todo en los campamentos de verano para obreros y sus familias en Pellines. En los años sesenta se formaron varios grupos juveniles al amparo de la Iglesia Santa Ana. Uno de ellos fue el Grupo Juvenil Vida y Alegría, que era asesorado por el padre Harry. Los jóvenes participaban como acólitos, guiaban las misas y hacían actividades recreativas. De este grupo derivó uno muy famoso, conocido como el Blue Demon. Allí participaron Víctor Jara (Caluga), Enzo Aravena, Julio Cheriff, quien fue su presidente por dos períodos; también Manuel Román, Gabriel Edmundo, Tallo Escalona, quien hizo un dúo folclórico humorista con Raúl Rojas (El Pájaro Loco); Iván Urrutia (El Tordo), su hermano Juan Carlos, Toño Cornejo, y tantos otros. También participaban mujeres. 62 Colonia Villa Feliz. 3.2 Calles, poblaciones y lugares del barrio El escenario de todas las actividades del barrio, cotidianas y excepcionales, fueron sus antiguas calles, un espacio colectivo que era sentido como propio. La avenida Cancha Rayada Cancha Rayada es el actual nombre del antiguo Camino de Cintura, que solía ser un camino polvoriento con sus costados llenos de zarzamora, atajo que los arrieros y agricultores usaron para llegar pronto a la estación

60 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX Funeral con cureña. o al matadero. Hasta hace algunos años se los veía pasar por allí con filas interminables de vacas, caballos y corderos. También lo usaban los militares que se iban de campaña, con sus cañones y caballería. Por allí hacían procesión los circos que llegaban a la ciudad para anunciar su espectáculo, donde los niños tuvieron la oportunidad de conocer elefantes, osos, leones, tigres de Bengala, camellos y los simpáticos monitos. Las caravanas que más han transitado por esta avenida son los funerales, antes en carrozas con caballos o pesadas cureñas que llevaban encima un impresionante ataúd negro. Los funerales que más gente atraían eran los evangélicos, en que los fieles cantaban su tristeza y la esperanza de una vida mejor. La avenida Cancha Rayada es hoy una calle con mucho tráfico, lo que la hace muy peligrosa. En ella muchos han perdido la vida; tantos, que en una época se la llamó la calle de la muerte. Es bueno recordar que en este lugar se libró la batalla de Cancha Rayada, que esta avenida recuerda con su nombre. En su intersección con la calle 8 Norte hay una plaza adornada con un cañón donado por el regimiento. Otras personas han encontrado pequeñas armas, recuerdo de ese hecho histórico. 63 La calle 11 Oriente La calle 11 Oriente corre paralela a la línea férrea, y en ella se ubican lugares importantes para la ciudad y el barrio, como el Mercado Chico, la estación de tren, antiguamente la sombrerería de París y Londres, el almacén El Pobre Diablo, el Colegio Santa Ana, el CREA y, años atrás, la Vega, lugar donde se concentró todo el comercio agrícola ambulante. Éste se ubicó primero desde 5 Norte hasta la industria de cecinas PF; luego, desde 4 Norte hasta 9 Norte. Allí se tejieron muchas historias, vigilias frías impla-

61 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 64 cables y tibias noches de verano. Muchos vecinos recuerdan con alivio el que la Vega se haya terminado, pues los feriantes no dejaban dormir o los despertaban muy temprano en la mañana. Familias enteras que trabajaban en ese lugar recuerdan con nostalgia que era una labor muy sacrificada. Ni la lluvia ni el calor detenían sus afanes. Muchos criaron a sus hijos pequeños, cocinaban y hacían parte de su vida en esta calle. La familia Chamorro fue una de ellas. Los padres comenzaron trabajando allí y sus hijos continúan la misma labor, pero hoy en día en el CREA. Los padres tienen actualmente un almacén y un molino llamado Los Chamorro, ubicado en la calle 6 Norte entre las calles 8 y 9 Oriente. Don José Illanes trabajaba en la Vega con su esposa e hijas, y actualmente lo hace en el CREA. Recuerdan esos tiempos como buenos, pues les faltaban manos para atender a tanta gente. Ahora sólo trabajan los fines de semana. En 11 Oriente se tejieron historias de angustia y terror. En voz baja, una persona cuenta que vivió en varias casas de esta calle durante muchos años, y supo de bares clandestinos y clientes que en noches de alcohol y riñas terminaban dañándose a sí mismos. No era extraño saber que alguna persona había sido asaltada o herida. La calle termina en 9 Norte; allí había antiguamente un gran sauce y, al lado, un bosque de eucaliptos en medio del cual se encontraba una pequeña casa de madera donde vivía la partera del lugar. Cuentan que en el bosque pasaban muchas cosas feas. Una vez apareció un hombre apuñalado. Estaba de bruces, casi desnudo, y tenía tantas puñaladas en la espalda que hasta parecía que había estallado. Nunca se supo quién era. Las calles 9 1/2 Oriente y 9 1/2 Norte Hay otras dos calles que nacen y mueren en el sector: las calles 9 1/2 Oriente y 9 1/2 Norte. Esta última es una calle pequeña, donde se encontraban casas muy pobres. Samuel Gutiérrez, antiguo vecino del barrio y uno de los directores que ha tenido el Liceo Abate Molina, recuerda que una vez tuvo que vivir en ese lugar porque su familia estuvo muy mal económicamente. Era el lugar más barato del barrio, dado que no había urbanización, pero siempre hubo buenos vecinos que le daban luz y agua. La señora Marina Moreira, la persona más antigua de la cuadra, llegó cuando tenía catorce años. Se casó en 1947 y se cambió a una casa de la misma cuadra. Hasta hace muy poco todavía no disponía de luz, agua ni alcantarillado. Le compraba el agua al señor Espina. Esta carencia se transformaba en un sacrifico enorme cuando le tocaba lavar la ropa, lo que los llevó a hacer una noria para solucionar el problema. Las casas humildes ya no existen más; queda solamente una en la esquina de 9 1/2 Norte con 9 1/2 Oriente, mudo recuerdo de antaño. Hoy día se ubican en esta cuadra una pequeña iglesia evangélica y una empresa de guantes de trabajo de la familia Jorquera, la que se encuentra paralizada, pues su dueño falleció. La pavimentación recién se concretó el año 2003.

62 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX La avenida Lircay La avenida Lircay fue por muchos años la entrada norte de Talca. A ella se unía el Camino de Cintura, hoy avenida Cancha Rayada. A este sector se le llamó antiguamente La Pampa, debido a que el paisaje era muy agreste, y sus habitantes eran conocidos en la ciudad como pampinos. En un artículo publicado en el diario La Mañana, en mayo de 1955, encontramos que el sector era llamado barrio pampino o ultra alameda, y considerado uno de los barrios bravos de Talca, junto con el Barrio Oriente. En ese artículo se mencionan también algunas leyendas que le pertenecían al sector de La Pampa. el Barrio Norte tuvo su Calchona, que era el terror de los pampinos. Era un mito que tenía vida y existencia, aunque nadie podía decir honradamente que la hubiese visto, pero sí, todos la sentían cuando en la noche abría sus enormes alas y el fru-fru de ellas helaba de espanto, y se rezaba rosario tras rosario hasta el amanecer, hora que se recogía a su morada, que la situaban a la salida del pueblo y que se conoce con el nombre de Puente de la Calchona. 11 En otro artículo del diario La Mañana, de febrero de 1956, se refieren a La Calchona de la siguiente forma: Este ser del cual todos hablaban y nadie lo había visto era mezcla de chonchón y de bruja. En el día recorría el barrio pampino y con las sombras de la noche perdía la cabeza y salía volando por las calles nortinas Al llegar a 10 Norte por esta misma avenida había un santuario de la Virgen del Carmen, al cual acudían los devotos. La Virgen de Prosperidad era la primera señalización caminera para los somnolientos carreteros, que sabían que pasar frente a la ermita significaba que estaban a un paso del mercado y con sus labios rudos y su mirada resignada murmuraban una plegaria para que la Virgen bendijera sus productos. 13 Hoy la Virgen se encuentra en un santuario ubicado en la población Manuel Larraín, en avenida Lircay con 12 Norte. Muchos de los vecinos más antiguos del barrio recuerdan la leyenda de La Calchona, y comentan, además, que aquí vivían muchos de los bandoleros y cuatreros más peligrosos de la ciudad. Los más conocidos fueron los de la banda de Los Lolas. Desde la Alameda hacia el norte, ningún extraño podía entrar solo. Era muy peligroso, pues siempre había al acecho un asaltante solitario. Por esta razón, los sacerdotes de la congregación salesiana pidieron que se instalara un retén de carabineros, que se ubicó en la avenida Lircay, al lado de la virgen antigua; se le llamaba Retén La Pampa. Esto fue mucho antes del terremoto del año Años más 11 Rigon Benoit, Dos barrios bravos, Crónicas talquinas (Talca: Editorial Universidad de Talca, 1996), pág Benoit, Crónicas talquinas, pág Benoit, Crónicas talquinas, pág. 56.

63 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria tarde fue trasladado a la calle 7 Oriente y se le llamó Retén San Gabriel, ya que pertenecía a la población San Gabriel. Luego recibió el nombre de Retén Cancha Rayada. Actualmente estas dependencias ya no funcionan como retén sino como oficinas, debido a que se construyó una comisaría en la población Las Américas que hizo trasladar al personal hacia ese sector. El barrio Santa Ana, así como el San Luis, ahora pertenecen a la Tercera Comisaría de Carabineros, ubicada en la Alameda entre 1 y 2 Poniente. En esta avenida, la Lircay, vive la profesora Melania Quintero San Cristóbal, de 95 años, que a pesar de su edad es una persona sana y lúcida. La acompaña desde hace muchos años María Rojas. Su casa pertenece a la familia desde hace más de cien años. Ella es la última descendiente; no tiene parientes. 66 Población Argentina El tiempo fue pasando y en los terrenos que un día fueron baldíos se empezaron a levantar pequeños conjuntos habitacionales que tomaron el nombre de población. Así nació la Población Argentina, que se encuentra entre la Alameda y 5 Norte, casi al llegar a la avenida Cancha Rayada. Se construyó en la década de los sesenta con el apoyo de la Caja Nacional de Empleados Públicos. La mayoría de los propietarios son profesores, periodistas y funcionarios de Impuestos Internos. Hoy día las personas que viven allí son mayoritariamente adultos mayores. Es un lugar muy tranquilo y adecuado para ellos. La señora Lidia Muñoz, profesora del Colegio D 146, recuerda que los vecinos se reunían para hacer cosas por la población, como la construcción de la plazoleta, la pavimentación del pasaje y la celebración año a año de la Navidad, así como el aniversario de los 25 años de la construcción de las viviendas. Grupo habitacional de la Compañía de Fósforos Esta población está ubicada en 11 Oriente con 7 Norte. Fue construida el año 1973 por la Cooperativa Ahorro Centro para solucionar el problema habitacional de los trabajadores de la Compañía Chilena de Fósforos. Población San Esteban La Población San Esteban se ubica en 9 Norte, entre las avenida Cancha Rayada y 9 Oriente. En el período de gobierno de Eduardo Frei Montalva, el sacerdote Esteban Presle Menil, perteneciente a la Fundación León XIII, que fomentaba la creación de cooperativas de viviendas de autoconstrucción para obreros, organizó a un grupo de ellos y les ofreció un terreno que era una aventura, pues estaba al borde del canal Sandoval y, además, era una vega donde se criaban patos y caballos. Este lugar no era muy atractivo para edificar. Sin embargo, aceptaron el desafío. El terreno fue comprado a don Rosamel Ávila Soto en el año 1966, y se comenzó prontamente la proeza de edificar. La Fundación apoyó con arquitectos y abogados para la regularización de papeles, planos, medicio-

64 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX nes de terrenos, división de la calle y urbanismo. Lo primero que se hizo fue un relleno del terreno para nivelarlo, pues a la orilla del canal había un lomo de tierra que sirvió para fabricar ladrillos, los cuales mandaron a hacer a un vecino que vivía en una ranchita del sector. Cuando cada terreno tuvo sus medidas, varios vecinos edificaron pequeñas viviendas de madera, para poder construir su ansiado hogar. El padre Esteban les enseñó qué era una cooperativa, les hizo elegir una directiva, y todo quedó en manos del presidente, don Luis Sandoval. De ahí en adelante, todos los socios y vecinos lucharon colectivamente por sacar adelante su población. Esto significó respetar los planos acordados por los vecinos, solucionar conflictos surgidos por las medidas de los terrenos y la repartición de los ladrillos, cerrar cada centímetro de los sitios, instalar el alcantarillado, el agua potable y la luz eléctrica. Cada uno de estos adelantos tenía un precio enorme para ellos, pues dependían de un sueldo pequeño y en general tenían muchos hijos. El desafío de organizar a este grupo era enorme, las reuniones eran extensas y de mucha discusión. Además, el canal representaba un peligro de humedad y foco de infecciones y mal olor. A pesar de esto, salieron adelante. El señor Sandoval se enteró de que don Marcos Fuentes estaba trabajando por cegar el canal; más aún, le contó que había un proyecto de abrir la calle 9 Norte hacia la avenida Cancha Rayada. En ese lugar habían dos casas, una de ellas hermosa, de dos pisos, con diez habitaciones y una torre. La Municipalidad compró el terreno de estas casas para abrir la calle 9 Norte; sin embargo, los trabajos no habían sido realizados Don Luis y don Marcos se unieron y fueron donde el alcalde Fernández Llorens a pedir que demolieran las casas y abrieran pronto esa calle. La respuesta que recibieron fue: No hay recursos, no hay gente para hacer ese trabajo. Don Luis se arriesgó. Viendo que el cegamiento del canal significaba la ampliación de los sitios de los pobladores, ofreció a su grupo para realizar el trabajo de demolición. Los vecinos lo apoyaron y un día muy de mañana se juntaron con picotas, serruchos y martillos a trabajar. El trabajo fue intenso, pues la casa estaba muy bien construida. Algunos materiales producto de la demolición se los compraron a la dueña para edificar sus viviendas. A media mañana construyeron un puente para cruzar el canal y llegar a la avenida Cancha Rayada. Muchas personas que por ahí andaban fueron a mirar la novedad y aprovecharon de cruzar. Entonces, los trabajadores que ya se encontraban exhaustos y hambrientos, aprovecharon de cobrar un peaje por la pasada, con lo que reunieron dinero para comprar alimento y bebida. Como a las once de la mañana el alcalde visitó la obra, alabó el trabajo realizado y también cooperó con la colecta. A las seis de la tarde las labores habían terminado y estaba todo en orden. Don Luis Sandoval es casado con la señora Felisa Cid, con quien tuvo cinco hijos. En la época de la fundación de la población él trabajaba en el Liceo Abate Molina, y antes de ir a su trabajo cada día, como a las cinco de la mañana, iba a su terreno a trabajar en la construcción de su casa. Su 67

65 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria esposa le traía desayuno y lo ayudaba. Cuando tuvieron los muros levantados, techaron precariamente la casa y se fueron a vivir en ella con sus dos hijos pequeños. En invierno se juntaban recursos, se hacían trámites y en el tiempo bueno se seguía edificando y ayudándose unos a otros. En seis años habían logrado lo relatado, pero las casas no estaban totalmente terminadas, aunque sí estaba todo pagado. Ya no tenían ninguna deuda. Recién en ese momento les entregaron las escrituras. Esto motivó una celebración; se hizo una gran fiesta con la presencia del alcalde, el intendente y otros invitados; entre ellos, la banda del Regimiento y un cura que bendijo las casas. Hoy la población San Esteban es otro lugar habitado por adultos mayores, pues los hijos crecieron y se fueron a otros lugares. Población Productos Fernández La población Productos Fernández está ubicada en 9 Norte, entre 10 y 11 Oriente. El terreno en que se construyó, que pertenecía al fundo Prosperidad, fue loteado y comprado por el gerente general de la fábrica Productos Fernández, don Arturo Fernández Godoy, en 1946, para construir casas destinadas al uso del personal calificado de la empresa. Fue un convenio entre la Cooperativa Ahorro Centro con la fábrica, que se comprometía a dejar el 5 por ciento de las utilidades de la empresa para el personal. 68 El Triángulo El sector El Triángulo se encuentra ubicado entre la línea férrea y el canal Baeza. Su nombre se debe a que el terreno donde se encuentra está delimitado, de un lado, por el canal Baeza, y del otro, por la línea férrea, formando un triángulo. Las casas del sector son pequeñas, tienen grandes sitios con huertas, y aún quedan terrenos eriazos. Los vecinos tienen su propio club deportivo, llamado Relámpago. También hay en el sector una antigua capilla. Su dueña, la señora Domitila Báez, no recuerda cuál fue el sacerdote que los apoyó en su construcción, cantó las primeras misas e impartió los sacramentos. Su hija dice que fue el padre Marañón. Para edificar la capilla utilizaron maderas que les fueron donadas. Con ayuda de algunos vecinos la levantaron al lado de la casa, donde antes estaba el patio. En ella se rezaban novenas, como la del mes de María y la del Niño Jesús. Se tocaba el acordeón, se acogía a todos los jóvenes y niñas del lugar, con los cuales formaron un club. Los atendía y asesoraba el joven José Agustín Pérez. Terminadas las oraciones de la novena del Niño Jesús, se repartían golosinas a los niños y se realizaban juegos y otras actividades atractivas para ellos. También asistieron esta capilla el padre Santiago y el padre Tardío. En ella se hacen los velatorios de los vecinos. Hoy está un poco abandonada porque, al igual que en otras partes, los jóvenes crecieron, se casaron y se fueron, dejando atrás sólo a adultos mayores. Con la partida de los jóvenes las actividades también terminaron. Ya no hay misas, ni juegos ni sacramentos. Sólo se reza la novena del Niño Jesús y ningún sacerdote los asiste.

66 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX Entre los vecinos destacados de este sector están don Mario Rojas y su esposa, la señora Lolita. Los padres de don Mario venían de Curepto y, luego de una larga estadía en una de las salitreras del norte del país, llegaron al barrio y construyeron su casa. Don Mario nació el año 1935 y se educó en el Colegio Santa Ana. Recuerda que los niños y jóvenes de otros lugares del barrio les invadían el balneario denominado Las cascadas o Las compuertas a los del sector conocido como El Triángulo, por lo que, conocedores de los alrededores, buscaban otros lugares para ir a bañarse. Don Mario participó activamente en el desaparecido Club Deportivo Unión Baeza, donde ocupó el cargo de tesorero por muchos años. Hoy, junto a su esposa, constituyen un matrimonio muy activo; participan en el Club del Adulto Mayor Alegría de Vivir, en los talleres de cueca, de tango, de gimnasia, y en todas las actividades de la Junta de Vecinos. 3.3 Las Iglesias Iglesia Metodista Pentecostal La obra Metodista Pentecostal en Talca comenzó tempranamente; hay registros de mayo de 1911 que dan cuenta del trabajo espiritual de la congregación. En esta fecha ya se contaba con un cuerpo de oficiales que dirigían los servicios y trabajos de la Iglesia, incluyendo cargos de superintendentes, secretarios y tesoreros. Con el tiempo, esta Iglesia fue creciendo. Ya en 1935 tenía locales formalmente establecidos en Romerillo, San Clemente, Mata Verde, Pencahue, San Rafael, Chequén y Mariposas. Roberto Cornejo Castro, vecino del barrio Santa Ana que asumió el pastorado en Talca entre los años 1925 y 1935, tiene una historia interesante de contar. En su juventud, el pastor Cornejo fue encarcelado. En la cárcel aprendió el oficio de fabricar guitarras de buena calidad, actividad que le permitió ir juntando un pequeño capital. Cansado del encierro y como había sido minero, hizo un túnel y escapó. Fue intensamente buscado. Por alguna razón que desconocemos, se entregó y fue enviado a Curepto a terminar su condena. Finalmente quedó libre, pero su vida no había cambiado. Por ese tiempo, vivía el pastor Cornejo en avenida Cancha Rayada, y todas las tardes veía que su madre y su esposa se unían a un grupo de personas que venían cantando por la calle. Molesto con esta situación, un día las siguió. Concluyendo que nada malo hacían, las dejó en paz. Un día llegó una anciana a visitar a su madre y, al verlo, le advirtió con voz sentenciosa: No vayas donde piensas ir porque serás muerto. Él, junto a sus cómplices, había planeado asaltar el banco de Constitución, y al escuchar a la anciana se enojó mucho y desconfió de ellos, pensando que habían contado sus planes. Decidió no reunirse con sus compañeros, pero ellos fueron de todas maneras y, pasados los días, se enteró por las noticias que, al ser descubiertos, los habían matado a todos. Todo esto le causó profunda impresión. Así fue dejando los malos caminos y se unió a la congregación de su madre. 69

67 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria El templo metodista pentecostal estaba en el triángulo donde hoy se encuentra la distribuidora de gas Abastible. Era una hermosa casa a la que llamaban El Castillo, perteneciente a don Ricardo Fuenzalida. Al desatarse la crisis de 1929, el pastor Cornejo arrendó un fundo para explotar madera y con los recursos así obtenidos poder ayudar a la membresía. Trabajaba duro; compraron un camión, abrieron caminos para trasladar la madera, todo iba bien. Pero un desacuerdo dividió la Iglesia y el pastor Cornejo se fue, seguido de un grupo de fieles hermanos, para formar su propia congregación, cuya sede se ubica en la calle 9 1/2 Oriente esquina 6 Norte. 70 Iglesia Evangélica Pentecostal Otra de las iglesias pentecostales de nuestro barrio es la Iglesia Evangélica Pentecostal, cuyo templo está ubicado en la esquina de la calle 9 Oriente con 6 Norte. Su historia está estrechamente unida a la del pastor presbítero José Luis Silva Araya, que vivió en el barrio. El pastor Silva nació el 8 de abril de 1910 en la ciudad de Llay-Llay, en un ambiente familiar modesto y de pocos recursos. Su madre ingresó a la Iglesia Evangélica Pentecostal cuando él tenía ocho años. Llegó a Talca y fue nombrado pastor a prueba de la Iglesia en En 1944 fue ascendido a la orden de diácono y en 1951 a la orden de presbítero de Talca. En reunión extraordinaria del 20 de julio de 1984, fue confirmado como Superintendente de la Iglesia Evangélica Pentecostal de nivel nacional, por lo que tuvo que trasladarse a la ciudad de Santiago. Murió el 18 de enero de Durante los 47 años como pastor en Talca dejó quince propiedades compradas para la Corporación, incluyendo el templo y la casa pastoral. En el barrio vive aún una de sus hijas, la señora Loly Silva. Un nuevo templo está siendo levantado en la calle 6 norte con 9 Oriente, y es de grandes dimensiones. En su construcción han participado arquitectos, ingenieros, constructores y obreros, todos pertenecientes a la Iglesia, que gratuitamente aportan con su trabajo para realizar esta gran obra. Iglesia Adventista del Séptimo Día La Iglesia Adventista del Séptimo Día tuvo sus raíces en el movimiento millerista, que comenzó en 1831 con las predicaciones de Guillermo Miller. Él era un estudioso de la Biblia, especialmente del Libro de Daniel y del Apocalipsis, y fervientemente dedicado a predicar el Segundo Advenimiento de Jesús. Este movimiento se propagó por Norteamérica, Inglaterra, Alemania, Francia, Suiza, Rusia y América Latina. 14 Un siglo después, ya había una red de iglesias, escuelas, hospitales, empresas productoras de 14 Guillermo Miller, un laico bautista, inició el movimiento conocido como Adventismo en la década de 1830 en Nueva York. Convencido de que el fin del mundo estaba cerca y de su deber de anunciarlo al mundo, se esforzó en descifrar la cronología relativa al fin de los tiempos. Para ello utilizó la idea de que ciertos pasajes de la Biblia usan día para referirse a año, cálculo que lo llevó a construir una historia basada en los hechos de la Revelación y Daniel, y determinar la fecha del fin de los tiempos.

68 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX alimentos y casas editoriales que hasta hoy difunden ampliamente la obra adventista. El movimiento adventista fue traído a Chile en 1894 por los misioneros Federico Bishop y Tomás Davis, y llegó a Talca en Hoy existen en el país 800 iglesias, 42 escuelas primarias y secundarias, una universidad, un instituto, una clínica, un consultorio y una casa editora. En Talca hay ocho iglesias repartidas en toda la ciudad y un colegio primario ubicado en la calle 4 Sur, entre 6 y 7 Oriente, lugar donde se encuentra también la Iglesia Central. En el barrio, la iglesia adventista está ubicada en la calle 8 Oriente, entre 5 y 6 Norte; allí participan 46 miembros, muchos de ellos vecinos del barrio. 3.4 Escuelas y colegios del barrio Colegio María Mazzarello El Colegio María Mazzarello fue fundado el 2 de marzo de 1953 bajo la dirección de la madre María Victoria Remeto. La autoridad eclesiástica deseaba vivamente que se fundara en el barrio un colegio, similar a los que tenían los padres salesianos, para las niñas pobres del sector que hasta ese momento habían estado abandonadas. La casa comprada a este fin estaba inhabilitada, así que el María Mazzarello funcionó en salas prestadas por la Iglesia Santa Ana durante aproximadamente dos años, tiempo que demoró la habilitación del colegio. Cuando se acabaron los recursos, José Foncea, senador de la República, fue el mayor benefactor. Las niñas hoy se destacan en deporte y danza, y son campeonas de básquetbol y voleibol. 71 Colegio María Raquel El Colegio María Raquel, ubicado en la calle 9 Oriente, entre 9 y 10 Norte, fue fundado el año 1981 por su dueña, la profesora Felisa Jorquera, antigua vecina del barrio, que lo nombró en honor a su única hermana María Raquel Jorquera, fallecida el año Antes, Felisa Jorquera se había desempeñado como profesora en una escuela rural en El Colorado y como directora de las Escuelas Nº 1 y Nº 12. Habiendo querido durante largo tiempo tener su propio colegio, concretó la idea cuando sintió la necesidad de estar más cerca de su familia, pues sus padres ya eran ancianos. El colegio funcionó desde un comienzo en la casa de al lado de la de sus padres, que era de su propiedad. Desde un comienzo se impartieron allí los cursos de enseñanza básica y media, integrados por niños mayoritariamente provenientes de las poblaciones cercanas (Manuel Larraín, Astaburuaga, San Esteban, Cancha Rayada y otras). La señorita Felisa recuerda que sólo hace muy pocos años la calle fue pavimentada; antes, sus alumnos sufrían con los barriales que se formaban en el invierno.

69 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Centro Integral de Educación Talca (CIET), Liceo Carlos Condell El CIET, propiedad de la Sociedad Valdés y Opazo, está ubicado en la calle 10 Oriente esquina 6 Norte. Esta institución nació el año 1994 como liceo para adultos. Luego cambió de giro y se transformó en liceo técnico, y como tal imparte las carreras de contabilidad, administración, secretariado y ventas. Llegó al barrio el año 1997 desde la Alameda con 6 Oriente, donde hoy están los cursos de educación básica. El traslado obedeció al propósito de aprovechar las buenas condiciones de espacio, ubicación y buena locomoción que ofrecía Santa Ana. También se eligió el barrio por ser un lugar tranquilo, donde existen menos problemas de asaltos. Atiende a aproximadamente alumnos repartidos en 39 cursos. Uno de los cursos de este Centro apadrinó un hogar de ancianos del barrio. Los alumnos lo visitan, llevan alimentos y comparten con los ancianos. 3.5 Otras instituciones del barrio 72 Hogar El Despertar El Hogar El Despertar, ubicado en la calle 9 Oriente, entre 8 y 9 Norte, es una corporación fundada el 11 de septiembre de 1959 por el padre Guido Lebret. Esta casa de acogida nació para sacar a las menores de la prostitución y proteger a las madres solteras, darles un hogar con reglas y deberes, con amor y educación. La mayor preocupación de su fundador fue la dignidad del ser humano. En este sentido, decía: El Hogar pretende ser una casa de educación, una casa de respeto en la que sus integrantes respetan a Dios, a sí mismos y a los demás. No se aceptan ni la inmoralidad ni el matonaje ni la insolencia o amenazas. El Hogar es para todos, pero no es propiedad privada de nadie. El padre Lebret era muy sensible a la pobreza y creó innumerables formas para mejorar la calidad de vida de los habitantes del sector. Después de unos años, el Hogar inicial creció y se fundó una segunda casa en la parte sur de la ciudad, para trabajar con tribunales en rehabilitación y protección simple a jóvenes sin grandes problemas familiares, de zonas rurales de escasos recursos. Como los pequeños aportes que se recibían eran absolutamente insuficientes para cubrir las necesidades de El Despertar, fue necesario buscar nuevos recursos. Éstos los proveyó el propio padre Lebret, trabajando como transportista de la Sociedad Productora de Leche (Soprole). Su esfuerzo fue tal, que logró formar una empresa de transporte cuya renta eran destinadas al funcionamiento del Hogar. Con la muerte del padre, el Hogar quedó desamparado. Hoy no dispone de recursos y la empresa que él logró formar causa más problemas que beneficios. Los recursos de que disponen no alcanzan para cubrir las necesidades básicas de las niñas ni para mantener la infraestructura del Hogar. A pesar de las dificultades, la señorita Nora Rebeco, la persona encargada del hogar, siente que el esfuerzo no ha sido en vano, porque hoy

70 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX algunas niñas que pasaron por El Despertar son profesionales, han formado sus propios hogares y algunas de ellas hacen aportes, cooperando con la institución que un día les ofreció amparo. Hogar de Acogida Jesús de la Misericordia El Hogar de Acogida Jesús de la Misericordia se encuentra ubicado en la calle 8 Oriente, entre 9 1/2 y 10 Oriente. Hace sólo un par de años que se fundó y hoy acoge a dieciséis adultos mayores. En él destaca la labor realizada por José Agustín Pérez y la de su mayor apoyo, su esposa Nora Gulppi, enfermera, que llegaron a Talca desde Santiago a crear esta institución. Algunos de sus colaboradores entre ellos ex compañeros del Colegio Santa Ana son Pedro Muñoz, Héctor Escalona, Anita Hernández, Manuel Jara y esposa, y Julio Cheriff. A este grupo de personas le fue presentado el proyecto para ancianos desvalidos y pobres, que había sido formado sólo por la fe, con recursos únicamente para comenzar. Ello llevó a que el grupo buscara socios cooperadores y ayuda voluntaria para atender el hogar. Se formó una directiva para crear recursos. En el primer evento organizado para ese fin reunieron a artistas talquinos y del barrio de los años sesenta. Santa Ana fue de nuevo el que los acogió, participando las personas que en esa década eran jóvenes. Los meses corrían, el Hogar se ampliaba, los gastos aumentaban, eran necesarias muchas actividades para recolectar fondos. Los primeros directivos y algunos socios ya no están. En 2004 se eligió una nueva directiva y su cabeza es ahora el obispado. Los fundadores han buscado nuevos socios y bienhechores que han seguido aportando. La gente de afuera ha entendido de mejor manera el proyecto, en el cual ahora trabajan alumnas en práctica de la carrera de trabajo social. Cuentan, además, con un boletín llamado Espiga Dorada, con noticias que envían a todos los socios. Hace poco tiempo se celebró la cena del encuentro, que pretende realizarse dos veces al año con el objetivo de informar a los socios y bienhechores. Hoy día el Hogar tiene un nuevo proyecto: la rehabilitación de drogadictos, dos de los cuales ya lo han logrado. Esto ha sido un aporte importante, pues gracias a que uno de ellos es maestro albañil han ampliado la casa, que tendrá capacidad para veinte ancianos Los clubes del barrio Los clubes deportivos algunos casi tan viejos como Santa Ana, otros formados hace menos tiempo son muy importantes en el barrio, pues en ellos participan muchos vecinos. Más aún, el deporte es una de las pocas actividades compartidas por los habitantes, y a partir de su práctica se fortalecen los vínculos de amistad y solidaridad, valores característicos de este barrio que poco a poco se están perdiendo. Este capítulo cuenta brevemente la historia de nuestros clubes, como una manera de homenajearlos por la importante labor que han desempeñado a lo largo de los años.

71 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Club Deportivo Unión del Norte. 74 Club Deportivo Atenas El Club Deportivo Atenas fue fundado aproximadamente en el año 1967, y su sede se encontraba en la casa de la familia Muena. Lo integraron socios del Club Unión Baeza y llegó a tener más de cien participantes, de los cuales un gran porcentaje estaba compuesto por mujeres. Entre los socios se practicaba una buena convivencia, que se manifestaba en el trabajo realizado para reunir fondos y equipar al club, para lo cual hacían malones y otras actividades recreativas destinadas a los jóvenes. También participaban mucho en las actividades del Colegio Santa Ana, sobre todo cuando el padre Antonio los invitaba a reforzar equipos de los grupos juveniles. Cuando el padre se descuidaba, entraban a la bodega a sacarle el queso suizo que todos conocimos y disfrutamos. El Club Atenas participó en cuatro campeonatos nacionales de fútbol y en tres de ellos salió campeón. También solía tomar parte en competencias de barrio, de las que por lo general salían triunfadores. El premio a los ganadores siempre era un cordero, que se aprovechaba en asados compartidos para celebrar el triunfo. Este club murió tras quince años de funcionamiento. Muchos de los jóvenes se casaron, comenzaron a trabajar y se vieron limitados en tiempo debido a las responsabilidades que les trajo la vida de adultos. Nunca más lograron juntarse, a pesar de haberlo intentado varias veces. Club Deportivo Santa Ana El Club Santa Ana fue creado por el profesor Osvaldo Sobarzo, con la participación de los ex alumnos del Colegio Santa Ana. Durante tres años

72 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX fue su presidente y en el verano del tercer año, de vuelta de sus vacaciones, encontró que el club había salido del colegio. Es un club antiguo, con sede propia, y congrega a muchos socios adultos y jóvenes; actualmente también se ha abierto a los niños, con equipos infantiles. Hace obras sociales e integra a la familia de cada socio. Club Deportivo 21 de Mayo Este club fue fundado el 21 de mayo de Los jóvenes fundadores, la mayoría ex alumnos del Colegio Santa Ana, participaban en el Club Deportivo Santa Ana y decidieron formar su propia organización. Las primeras reuniones se realizaban en la casa de don Juan Aravena, ubicada en 5 Norte con 9 1/2 Oriente, quien presidió el club en ese entonces. Hoy día se ubica en la calle 9 Oriente, entre 5 y 6 Norte. Cuenta con gimnasio techado, camarines, casino y salas de reuniones. Entre sus actividades está el fútbol para varones y damas, box, voleibol, ciclismo, ajedrez y pimpón. El equipo de fútbol de damas ha ganado más de cuarenta campeonatos. Son muchos los trofeos y copas que este club ha ganado. Club Deportivo Juventud Unión del Norte El Club Deportivo Unión del Norte fue fundado el 16 de octubre de En los comienzos sus miembros no tenían, como hoy, un lugar propio para reunirse, lo que los hizo ser peregrinos dentro del sector. Estuvo quince años en receso y cuando se reinició, debió cambiar de nombre: se llamó Juventud Unión del Norte. Hoy tiene su sede en 9 Norte con 9 1/2 Oriente y acoge a niños, jóvenes y adultos de ambos sexos. Este club se destaca por su trabajo social y de beneficencia. Sus socios, activos y participativos, celebran el día del niño, el día del trabajador y el día de la madre, entre otras fiestas. En fútbol, han sido merecedores de muchas copas y trofeos. 75 Club de Adultos Mayores Alegría de Vivir El Club Alegría de Vivir comenzó a funcionar el año Sus socios se reúnen todas las semanas en la Iglesia Santa Ana. Hacen cursos de manualidades y exponen sus trabajos en diversas exposiciones. También participan en actividades del barrio y organizan actividades intercomunales. Tienen un grupo de gimnasia y un grupo folclórico en pleno funcionamiento, que ha participado en muchos festivales. En el Festival Regional de la Canción de 1995, la señora Esmerita Rodríguez obtuvo el primer lugar, y lo mismo en el Festival Nacional. Conjunto Folclórico Villa Lircay Este conjunto fue fundado el 18 de septiembre de 1963, y es uno de los grupos más antiguos de la ciudad. Aún pertenecen a él seis de sus integrantes fundadores, pilares fundamentales del grupo hoy día. Ellos son Luis Sepúlveda, su director; Enemora Muñoz, Nora Peñaloza, Jorge Farías, Luis González y Sonia Véliz. Durante algunos años llegaron a tener más de treinta integrantes, algunos de los cuales participaban en la rama de baile, y muchos pertenecían al barrio Santa Ana.

73 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Conjunto folclórico Villa Lircay. 76 Siempre asisten desinteresadamente a las actividades que se les solicita, por lo que fueron nombrados por la Junta de Vecinos como conjunto oficial del barrio. En las últimas fiestas patrias fueron homenajeados por la Junta Vecinal al cumplir 41 años de trayectoria artística, siempre cantando con alegría a quienes gustan del folclor. Su repertorio está compuesto en gran parte por canciones conocidas por nuestros abuelos y los más antiguos del sector. Club Amistad y Cueca Espuelas de Plata El Club Amistad y Cueca Espuelas de Plata fue fundado el 10 de julio de Su primer presidente fue Carlos Gutiérrez, y hoy es Rosenda Muena. Se formó con un grupo de amigos entusiastas, unidos por el deseo de realizar algo especial. La idea que luego materializaron nació de un viaje de unos de ellos a Arica para apoyar a una pareja de bailadores de cueca de la Séptima Región. El 18 de julio de ese mismo año participaron en un campeonato realizado en Melipilla, y salieron vicecampeones en la categoría intermedia. La pareja estaba formada por Edmundo Hernández y su esposa, Cecilia Muena. En agosto de ese mismo año se realizó el campeonato juvenil de cueca, y a este club se le dio la tarea de organizarlo. La Séptima Región tuvo su pareja ganadora, que la representó en Punta Arenas, donde obtuvo el primer lugar a nivel nacional. Los miembros de este club, aproximadamente veinticinco personas, forman un grupo muy activo y entusiasta, que ha realizado diversas actividades y obras sociales.

74 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX Club Deportivo Relámpago El Club Relámpago, fundado el 21 de marzo de 1967, fue presidido por Alfonso Roa Suárez. Recién en 1987 adquirió personalidad jurídica. Hace pocos años, en 1998, sus socios lograron comprar el terreno donde hoy se ubica, en la calle 13 Oriente entre 8 y 9 Norte. La sede fue construida gracias a fondos de la Subsecretaría de Desarrollo Regional y Administrativo (Subdere) en el año En él participan niños, jóvenes y adultos. 3.7 Almacenes y comercio Los almacenes también han hecho historia y han sido parte importante en el abastecimiento y en la vida social del barrio. Pero son muchos los negocios que han cerrado a causa de la llegada de los supermercados y de que sus dueños han fallecido; entre ellos, la carnicería de don Juan Pezoa; El Caballo Negro, de don Armando Hernández; el almacén de la señora Raquel y el de la señora Luz Letelier; la carnicería Arco Iris, entre tantos otros. Almacén El Pobre Diablo Uno de los más antiguos y famosos entre los almacenes fue El Pobre Diablo. Su dueño, don Juan Bulo, comenzó con un pequeño negocio en la esquina de la calle 9 Oriente con avenida Cancha Rayada. Era un lugar pequeño, con poca mercadería, y don Juan, un hombre muy emprendedor, comenzó haciendo él mismo los repartos. Poco a poco su capital fue creciendo y llegó a tener un gran almacén en la calle 11 Oriente. Fue éste un negocio muy famoso en toda la ciudad de Talca y fuera de ella, pues venían de muchos lugares a buscar mercadería para almacenes más pequeños, muchos de los cuales han desaparecido. Al pasar los años, don Juan Bulo vio que no tenía a quién dejar su almacén. Debido a que su esposa y él ya estaban en una edad avanzada, decidieron vender El Pobre Diablo. Eligieron a la persona que por sus capacidades pudiera continuar el negocio y mantener el prestigio que había logrado con los años. Don Erasmo Rojas, vecino y amigo de don Juan, compró el almacén. Con mucho trabajo y el esfuerzo de toda su familia logró consolidar el negocio y así tener una cadena de supermercados, Supermercados Hipersur. Todos estos negocios estaban entrelazados no sólo comercialmente, sino que además había entre ellos relaciones de amistad. Don Juan Bulo y su esposa eran padrinos de matrimonio de la señora Enriqueta Contardo, cuya familia era dueña de la panadería Santa Rosa, la más antigua del barrio. Los padres de ella fueron padrinos de confirmación de los hijos de los dueños del almacén El Sauce. 77 Panadería Santa Rosa La panadería Santa Rosa fue muy famosa en el barrio, ya que era la más antigua: abrió por el año Su primer dueño fue don Felipe

75 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Contardo, quien, habiendo trabajado en su juventud en una panadería, aprendió bien el oficio y con ese capital se instaló en 7 Norte, entre 8 y 9 Oriente. Dueño de la panadería, don Felipe fue amasando una fortuna y compró todas las propiedades alrededor del local. El negocio era floreciente. El pan era repartido en tres carretones, por esa época característicos de las panaderías. También tenían un carro tipo cabriolé, vehículos conocidos como cabritas. En la panadería, la fiesta de Santa Rosa era celebrada en grande, con orquesta y grandes comidas. También se les celebraban la Navidad a los trabajadores, los que diariamente almorzaban en el trabajo. Don Felipe Contardo se casó con la señora Rosa Lidia Garrido Salazar, con la que tuvo seis hijos Su hija mayor, Enriqueta, se casó con don Manuel Román y tuvieron cinco hijos. A la muerte de don Felipe, la señora Lidia, ayudada por sus nietas, se hizo cargo del trabajo de la panadería. Pero había mucha competencia y el negocio se fue a pique. En 1962, la panadería fue arrendada a don Juan Albornoz y luego a la señora Otilia Marabolí. Y a la muerte de doña Lidia, se vendió. De los cinco hermanos quedan vivas las señoras Hermosina y Horta, y una descendencia de 19 nietos, 42 bisnietos y 9 tataranietos de los dueños originales de la panadería. 78 Panadería San Luis Esta panadería, la segunda que se instaló en el barrio, fue muy famosa en el sector. Su primer propietario fue don Luis González, el cual, junto a su esposa Lavinia Cáceres, era dueño de muchas propiedades del barrio y también de una panadería en Pelarco. Poco a poco fueron vendiéndolas y se radicaron en Pelarco. La panadería San Luis, ubicada en la calle 7 Norte esquina 9 Oriente, fue vendida a la Sociedad Sánchez Juanicotena en Desde ese entonces adquirió otros nombres; primero la llamaron Norpan y luego, Ideal. Hoy día la panadería vende también productos de almacén. Panadería La Espiga Ubicada en la calle 9 Oriente, entre 5 y 6 Norte, su primer dueño fue un español de apellido Bayar, propietario también de la panadería Moderna, en la calle 2 Sur. Luego de un tiempo fue arrendada por el señor David Sánchez. En 1999, siendo dueño Virginio Yoc, la arrendó a Roberto Miranda Encina, quien la trabaja hasta hoy, habiéndole incorporado también productos de almacén. El Sauce El Sauce, en la calle 10 Oriente esquina 9 Norte, es un negocio muy antiguo, que fue creciendo poco a poco. Fue iniciado por el matrimonio formado por don Augusto Concha Cerpa y doña Teresa Arce Farías, que llegaron al barrio el año 1939, recién casados. Aquí instalaron El Sauce, en ese tiempo un pequeño negocio que don Augusto abastecía con productos del campo que él mismo iba a buscar a pie. Con el tiempo, los viajes los

76 La cotidianidad de un barrio en el siglo XX hizo a caballo, mientras doña Teresa se quedaba en la ciudad atendiendo el negocio, que poco a poco fue creciendo, al igual que los hijos. Cuando éstos tuvieron edad suficiente, comenzaron a ayudar en el almacén. A pesar de la partida de varios miembros de la familia, El Sauce aún subsiste, hoy administrado por los hijos; su hija Teresa es la que realiza hoy las labores que su padre hizo por muchos años. El negocio es bien surtido y atendido con rapidez y amabilidad. El Cinco Este almacén se encuentra ubicado en la calle 7 Oriente esquina 6 Norte. Su actual dueño, don Germán López Rojas, llegó muy joven a trabajar en él y debió esforzarse duramente para sacarlo adelante, pues los primeros dueños eran muy ancianos por ese entonces. Entre las medidas que tomó está la creación de una sección de cambio de revistas, como una manera de atraer clientes. Coincide con los demás dueños de locales en que se trata de un trabajo muy esclavizante. Él y su familia no disponen de vacaciones desde hace catorce años; para ellos no hay domingos ni festivos, ni tampoco salidas de noche, pues cierran tarde para captar clientes. El almacén apenas le da para vivir. Sólo aprovecha las baraturas que significan las compras por mayor. Su bicicleta es el bien más preciado que posee, por cuanto le sirve para transportar la mercadería que trae del CREA y del Parque Industrial. Almacén El Porky El Porky está ubicado en la calle 6 Norte esquina 9 1/2 Oriente. Anteriormente era una fábrica de cecinas, de los hermanos Tricio. La casa fue comprada el año 1968 por don Alcides Labra a don Abraham Torres, dueño de la propiedad, y la patente de fábrica a los hermanos Tricio, que arrendaban este local. La señora Emelina Barrios, esposa de don Alcides, agrandó el negocio y puso allí un almacén. El trabajo en la fábrica era muy sacrificado, pues laboraban todos los días de la semana, sin descanso, desde las cuatro de la mañana. Los sábados y domingos eran los días más intensos. Este negocio dejó buenos dividendos, no así el almacén. Hoy, la fábrica de cecinas ya no funciona. Tal situación lleva a la señora Emelina a decir que si antes trabajaba tranquila, hoy siente mucha inseguridad. 79 Almacén Don Quelo Este almacén se encuentra ubicado en la calle 9 Oriente esquina 8 Norte. Su dueño, don Exequiel Parada Asensio, más conocido como don Quelo, heredó el local y la clientela del antiguo negocio de sus tías políticas, las hermanas Guerrero, hace más de veinte años. Don Quelo no vive en el barrio; sin embargo, viaja todos los días a trabajar en su almacén. Almacén de la señora Rosa No puedo dejar de destacar este almacén, ubicado en la calle 9 1/2 Oriente con avenida Cancha Rayada. La señora Rosa lo comenzó con

77 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria una pequeña verdulería, pero como es tan emprendedora, ya tiene un almacén bien surtido. Talabartería de don Augusto Rojas Gajardo Ubicada en la avenida Cancha Rayada, entre 9 1/2 Oriente y 7 Norte, fabrica toda clase de implementos artesanales para equipar a un caballo chileno: monturas, estribos y riendas, entre otras cosas. Don Augusto dice ser el artesano oficial de Talca, y en tanto tal participa en todos los rodeos. Su esposa recuerda que hace 23 años llegó él a vivir a su casa a trabajar en talabartería, y se casaron hace 19 años. A la esposa le gusta ese trabajo; participa siempre en la Feria Internacional de Talca (Fital), en la exposición de los microempresarios y concurre donde quiera que sea invitada para mostrar el trabajo de su marido. Ella es hija de don Manuel Espinosa, conocido vecino del barrio, zapatero y peluquero que vivió en la esquina de la avenida Cancha Rayada con 9 1/2 Oriente. Su hija dice que hace más de cien años que esa casa pertenece a la familia. 80 Además de los mencionados, hay una variedad de negocios que se han ido integrando al sector, como imprentas, barracas de madera, mueblerías, plásticos, pastelerías. En conjunto, alcanzan un total de 55 negocios de distinto tipo. Existen también muchos talleres mecánicos (casi cincuenta), muchos de los cuales trabajan en la calle, con las consiguientes molestias para vecinos, tránsito de vehículos y peatones. Hay 21 negocios de venta de alcoholes (bares y botillerías) autorizados, y unos cuantos más, muy conocidos por todos, que funcionan clandestinamente.

78 A modo de epílogo: Palabras de la autora La historia de los pueblos queda escrita para las nuevas generaciones, pues en ella están las raíces y la identidad de una cultura. El barrio Santa Ana se formó con una clase emergente venida del campo, con valores y principios bien marcados, sencillos y sanos, que fueron moldeados por sacerdotes y pastores evangélicos con verdadera vocación de amor al prójimo; fueron samaritanos antes que sacerdotes. Fueron fieles a lo encomendado a Pedro: cuando Jesús le preguntó a este discípulo por tres veces si lo amaba y Pedro le afirmó que sí, entonces Él le dio la tarea de cuidar a Sus corderos y a Sus ovejas. Es una tarea de amor. El amor es la clave para el trabajo con nuestros semejantes. Somos generaciones formadas por el amor. Se erradicó la pobreza y la mediocridad que marca y destruye la dignidad del hombre. Se formaron mujeres y hombres emprendedores con otra visión de la vida. Las iglesias siguen acogiendo hoy a nuestros adultos mayores en grupos religiosos, centros de madres y grupos dedicados a los mayores. Ellos ya cumplieron una etapa difícil, la de formar ciudadanos. Respetémoslos y honrémoslos; ellos ahora viven en una generación demasiado moderna y lejana. Es para estas nuevas generaciones que se escribió este libro. El lugar en que vivimos también es especial, hermoso y diferente a todos. Esos espacios están cerca de nuestras casas y los recorremos a diario. Quiero invitar a todos mis vecinos a preocuparnos de mejorar nuestro barrio, buscando hermosearlo y limpiarlo como acto y señal de respeto a nuestro pasado, del cual bien podemos sentirnos orgullosos. También desearía que la autoridad se hiciera parte en este propósito, por cuanto estoy cierta de que cuenta con los medios y leyes para hacerlo, como lo hizo en el pasado. Me ha fascinado escribir estas crónicas. Para mí fue del todo placentero conocer a la gente de mi barrio, sus alegrías y sinsabores. Debo confesar que estos años, en que la investigación realizada para este trabajo ocupó muchas horas de mi vida, me fueron extremadamente interesantes y, en gran medida, constituyeron mis propias vacaciones. Al buscar antecedentes para realizar esta exposición, recorrí casi todas las casas del barrio. En casi todas ellas encontré más de dos adultos mayores, mientras quien los cuida muchas veces es igualmente un adulto mayor. También descubrí que esta persona que los cuida (hija o pariente) casi no tiene vida propia. Debe estar dispuesta día y noche a atender las nece- 81

79 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 82 sidades del anciano a su cuidado. Muchos no reciben apoyo ni menos agradecimiento. Asimismo, hay ancianos que viven solos; pero frente a ellos es enorme la solidaridad de los vecinos, que en máxima entrega de amor y responsabilidad toman la obligación de cuidar diariamente al adulto desvalido. El tiempo está pasando rápido, y con ello apresura la vida de mis vecinos. Dios ha hecho su redada, dejando soledad y dolor tras las puertas y ventanas de mi barrio. Antes ya había partido la señora Demófila Pezoa, luego la señora María Rojas; la señora Eufemia ya no volverá a transitar nuestras calles, y la familia Retamal perdió a dos miembros más de su familia. Murió hace pocos meses María Ramírez y también la madre de las Morán (del bazar La Rueda). La muerte sigue rondando y dejando desolación. Lo más terrible fue que se llevó a mi amiga de toda la vida. Disfruté 44 años de su amistad; tenía siete años cuando la conocí. En mi infancia y adolescencia viví más con ella que con mis hermanos. Suavizó y alegró todas mis horas amargas y compartí tantas cosas con ella. Nunca peleamos ni nos dijimos palabras hirientes o hipócritas, ni tampoco fuimos desleales con nuestras amistades. El dolor ha golpeado duro a la familia Rivera y también a los que crecimos junto a ellos. Norma fue mi hermana mayor; protectora y guardiana de mi hogar. Nélida, mi hermana amiga del alma. Ella leía en mi rostro cuando estaba triste, y sus sabias palabras me alentaban, me apoyaban y me corregían. En mi etapa de hermana-madre me ayudaba a solucionar mis problemas de desinformación sobre la pubertad de mis hermanos. Yo sé que ella siempre dio más. Espero haber sido para ella una amiga especial. Me duele su partida. En estos momentos no hay consuelo. Incluso exigimos insolentemente a Dios una respuesta, sin pensar que Él nos la había dado ya hace mucho tiempo al dejar con nosotros una persona tan admirable. Quiero destacar a la familia Duarte Valdés, de la población San Esteban; a la familia Acevedo, a Patricia Ramírez, a Anita Hernández, quien heredó de su mamá el don de servicio hacia el enfermo y el necesitado; a la señorita María, que hoy cuida de su vecino y ayer, junto a la señora Celsa, atendía a Elsita; y a Cecilia Hernández, que siempre buscó ayuda para el que sufre. Me siento feliz de que exista entre nosotros amor al prójimo. Tengo que agradecer a todas las personas que aportaron con sus recuerdos y que me contaron parte de sus vidas. Gracias a ellos y a su amabilidad, este esfuerzo no fue penoso y me hicieron viable este trabajo. Mis especiales agradecimientos a Rosita Cruz, que con paciencia me acompañó a muchas entrevistas; a la señorita Carmen Gloria, que al comienzo me ayudó a escribir este trabajo; a Marcela por su ayuda, y a mi hermana Juanita, que me reemplazó en mis deberes de dueña de casa.

80 Segunda Parte BARRIO SANTA ANA, UN ESPACIO POSTERIOR María Catalina Cáceres Zúñiga Arquitecta Centro de Estudios Sociales y Promoción para el Desarrollo Pero, puede ocurrir también que por caminar sólo tras lo actual una sociedad pierda su alma en el camino. Pierda esa experiencia común que es el alma de una identidad no simplemente declamatoria. Humberto Giannini XIV Bienal de Arquitectura 83 La ciudad nace a partir de una sucesión de actos en un territorio, a los que sus habitantes otorgan significado, valoración y pertenencia. Son actos sociales, políticos, culturales, manifestaciones humanas colectivas e individuales. Nos posesionan de una localidad a través del tiempo y nos hacen partícipes de ella. En la medida en que crece, la ciudad se zonifica y ordena, desarrollándose indistintamente de acuerdo con las políticas y estímulos que incidan en ella, ya sean económicos, sociales, públicos o culturales. Es así que existen porciones de ciudad que se encuentran mayormente fomentadas y otras que se forman constantemente en sus bordes, creciendo a espaldas del centro, con identidades paralelas a aquellas establecidas, generando espacios posteriores y postergados respecto del escenario urbano. Dicho lo anterior, este estudio nace a partir de la actual necesidad de integración y reconocimiento de un sector que forma parte importante del desarrollo histórico de Talca, por su emplazamiento, por su memoria; es una mirada desde la cotidianidad de un barrio que ha evolucionado en el tiempo a partir del trabajo colectivo de sus habitantes. Otro elemento importante en la realización de esta investigación es la preocupación constante de sus pobladores por el hecho urbano; su retomar los actos del barrio, habitando y reconquistando espacios comunes, la calle, la plaza, la esquina. Para dar curso a esta preocupación, se hace indispensable elaborar un análisis que ayude a dilucidar las potencialidades

81 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria y falencias que posee el barrio en términos de su infraestructura física, de los espacios de uso público y de significación que presenta, a fin de crear las condiciones adecuadas para su desarrollo futuro. Este análisis surge a partir de una metodología de trabajo basada en cinco conceptos fundamentales que nos ayudarán a entender mejor cómo se estructura el barrio desde el punto de vista urbano. Estos son: barrio, borde o límite, calle o senda, hito o referente, nodo o nudo urbano, los que serán explicados a medida que se desarrolla la investigación. 84

82 Capítulo 4 Análisis urbano 4.1 El barrio Los barrios son porciones de la ciudad cuyas dimensiones oscilan entre medianas y grandes, en cuyo seno el observador entra mentalmente y que son reconocibles como si tuvieran un carácter común que los identifica. Desde el interior también se los usa para la referencia exterior, en el caso de ser visibles desde fuera. La mayoría de las personas estructura su ciudad hasta cierto punto en esta forma, aunque se dan diferencias individuales en cuanto a si son las calles o los barrios los elementos preponderantes en el mapa mental urbano. Esto parece depender no sólo del individuo, sino también de la ciudad de que se trata Plano general de Talca, emplazamiento barrio Santa Ana. Límite norte, calle 10 Norte; sur, Alameda B. O Higgins; este, vía férrea y estero Baeza; oeste, calle 7 Oriente. 15 Kevin Lynch, La imagen de la ciudad, 3ª ed. (Barcelona: Gustavo Gili, 1998).

83 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 86 El barrio Santa Ana se localiza en el extremo nororiente del casco antiguo de Talca. Su nombre original, barrio San Gabriel, hace referencia a la denominación de un fundo ubicado en esa zona, y que en conjunto con el fundo Prosperidad conformaba el límite norte de la ciudad, por estos días completamente superado. Sus orígenes se remontan a los años Por esos tiempos, el barrio contaba con alrededor de 217 personas propietarias de terrenos municipales. Situado a continuación de avenida Lircay (acceso norte a Talca), el barrio tiene como eje la avenida Cancha Rayada, una de las principales vías de ingreso al centro de la ciudad y donde según la historia tuvo lugar la batalla de la cual tomó su nombre. Además de ese lugar de significación nacional, este sector alberga un número no menor de lugares históricos y elementos intangibles que dan cuenta de su memoria, como la Plazuela el Cañón, el Colegio Santa Ana, la Plazuela Don Bosco, la antigua Vega de Talca, la celebración de Fiestas de la Primavera y la fuerte influencia de distintas iglesias cristianas, católicas y evangélicas. El nombre que actualmente posee surgió por la intervención en el sector de la Congregación Salesiana, cuyo trabajo comenzó en el barrio a principios del siglo XX, con la creación de uno de los establecimientos educacionales emblemáticos de la ciudad, el Colegio Santa Ana. Se presume que la conformación del asentamiento que dio origen al barrio Santa Ana es producto de la migración campo ciudad realizada por trabajadores que buscaban mejoras en su calidad de vida y la de sus familias; fue una clase trabajadora, compuesta mayoritariamente por peones y agricultores, la que comenzó autoconstruyendo el barrio. Por ello, el tipo de edificación que presenta es, en términos estilísticos, de gran austeridad, y responde a las necesidades básicas de tratamiento de la arquitectura. En general es vivienda de adobe, baja, ejecutada en un piso, en que los principales elementos compositivos son la cornisa, que es el coronamiento Colegio Santa Ana, Congregación Salesiana (11 y 10 Oriente, 6 y 7 Norte).

84 Análisis urbano de un edificio, la parte superior de él, expresada en una franja horizontal que recorre toda la vivienda; el zócalo, que es el basamento, el cuerpo inferior del edificio, una faja resaltada que cumple la función de proteger los muros de la humedad y de la lluvia; y un encuadre perimetral de la vivienda, que es un resalte del perímetro. Así como en algunas casas se destacan la cornisa y el zócalo como coronamiento y base del edificio, en otras aparecen como elementos fuertes los pilares, puertas y ventanas. Al investigar antiguas planimetrías encontradas en la Dirección de Obras, hemos observado que según el plan regulador de comienzos de siglo, el antiguo casco de Talca llegaba hasta avenida Cancha Rayada; por tanto, la zona urbana más antigua debe corresponder a la encontrada hasta este límite, lo que no excluye que algunas familias habitaran en la zona fuera del radio urbano. El que esos fueran los límites del casco urbano puede ser corroborado por la tipología de vivienda encontrada desde avenida Cancha Rayada hacia el poniente y hacia el sector de Alameda, donde encontramos edificaciones de mayor altura, con estilos arquitectónicos más definidos tendientes a homologar un modo neoclásico y ecléctico que fusiona elementos reconocibles de la zona, como ventanas altas, dobles ventanas, accesos de caballerizas, zócalos, entre otros. Además, su carácter de casco urbano más antiguo se evidencia al observar el trazado de esta área, que es claro y organizado, en forma de retícula, con calles y aceras asfaltadas, arboledas que mantienen la proporción del peatón y lo acogen, sectores claramente residenciales (zona Alameda, barrio Plaza Las Heras, sector Regimiento). La primera impresión que produce Santa Ana es la de tratarse de un barrio antiguo donde la población etaria es considerablemente mayor. Por ubicarse históricamente al borde de la ciudad y haberse originado como un barrio de trabajadores inmigrantes, aparece como carente de configuración, falto de planificación e integración urbana. Como consecuencia, se ha ido desarrollado de forma espontánea, delimitado por elementos naturales y urbanos que serán analizados en los párrafos siguientes. Importante es destacar que, a diferencia de la estructura urbana general de Talca, correspondiente al damero 16 español, el barrio Santa Ana presenta una trama considerablemente libre. Ello obedece a la existencia de una fuerte pendiente, elemento prácticamente inexistente en el resto de la ciudad; también a la dirección de su eje, la avenida Cancha Rayada, una de dos diagonales importantes que posee el casco antiguo y que rompe con la ordenada retícula propia de la ciudad española tradicional; y por último responde a la presencia del estero Baeza y la vía férrea. Todo ello da al sector una configuración distinta, rica y diversa en relación con lo observado en el total de la urbe. También es relevante señalar que dentro del barrio, por el orden que presenta, subsisten diversos sub-barrios, que serán analizados una vez reconocidos los demás elementos que contempla este estudio Damero es la forma de trazado de calles en línea recta, paralelas y perpendiculares, formando una retícula de cuadrados (manzanas).

85 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 4.2 Bordes y límites Los bordes urbanos son los elementos lineales que el observador no usa o considera sendas. Son los límites entre dos fases, rupturas lineales de la continuidad, como playas, cruces de ferrocarril, bordes de desarrollo, muro. Constituyen referencias laterales y no ejes coordinados. Estos bordes pueden ser vallas más o menos penetrables que separan una región de otra, o bien pueden ser suturas, líneas según las cuales se relacionan y unen dos regiones. Estos elementos fronterizos posiblemente no son tan dominantes como las sendas; no obstante, para muchas personas constituyen importantes rasgos organizadores, en especial en la función de mantener juntas zonas generalizadas, como ocurre en el caso del contorno de una ciudad trazado por el agua o por una muralla. El barrio se encuentra ubicado al centro de fuertes elementos que lo definen: Al norte termina en la calle 10 Norte, pero más que por una calle, se encuentra limitado por las poblaciones Monseñor Manuel Larraín y Astaburuaga. La primera se presenta en su borde norponiente como un 88 Plano de ubicación del barrio Santa Ana. Definición de bordes y límites.

86 Análisis urbano CREA, Centro Regional de Abastecimiento. conjunto de edificios que conforman un límite muro del barrio; hacia el borde nororiente aparece como un desmembramiento de la trama urbana, existiendo terrenos baldíos y sitios eriazos. Si se observa de poniente a oriente, se ve cómo va disminuyendo la altura de la edificación y la ciudad se va fragmentando hasta llegar a componer un paisaje agreste, esto en oposición a la pendiente natural que baja de oriente a poniente. Al sur, su borde principal es la Alameda Bernardo O Higgins (4 Norte), por excelencia la masa arbórea más fuerte de la ciudad. Recorre desde avenida 11 Oriente hasta Río Claro, atravesando la ciudad en sentido perpendicular respecto de la geografía del país. Otro importante elemento de borde ubicado al suroriente de Santa Ana es la vega central CREA (Centro Regional de Abastecimiento) y el Mercado Persa, que conforman una gran volumetría de convergencia de toda la población. Al oriente se encuentran dos límites importantes. Uno de ellos es la vía férrea, que se incorpora a Talca cercana a la calle 10 Norte mientras va completando una gran curva hacia el poniente, para enderezarse completamente a la altura de la Alameda Bernardo O Higgins (4 Norte). Desde aquí su trazo es rectilíneo hasta el límite sur de la urbe. 17 Un hecho relevante es que en Santa Ana la vía férrea se presenta considerablemente elevada, provocando un muro de borde que disocia el barrio del resto de la ciudad; aparece así como un elemento de contención del sector, a la vez de ser un agente desarticulador de la estructura urbana. Paralelo a la vía férrea corre el estero Baeza, que se prolonga más o menos por la actual calle 2 Norte,; siguiendo el sentido natural de la pendiente en el sector. Sin embargo, los perjuicios que producía al inundar los Pedro Labra, Medio ambiente urbano de Talca (Talca: Universidad de Talca, 1977).

87 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 90 sectores residenciales aledaños obligó a desviar su curso, canalizándolo en forma paralela a la vía férrea y luego desviándolo hacia el poniente a partir de la calle 7 Norte, hasta ir a desembocar al río Claro, detrás de la actual población Hermanos Carrera. Las condiciones ecológicas que se desarrollan a lo largo de este escurrimiento son bastante desfavorables, ya que recibe varios colectores de alcantarillado, como los de la Cooperativa Tabunco y Nueva Esperanza. 18 A la altura de 7 Norte se produce la bifurcación del estero respecto de la vía férrea, lo que provoca una desarticulación y una herida en la trama del lugar. En ese lugar el canal se desplaza hacia el poniente, interfiriendo con su recorrido toda esa zona del barrio y dando lugar a la constitución de un sub-barrio denominado El Triángulo, por su conformación definida a partir del estero, vía férrea y calle 10 Norte. Esta zona es la más desarticulada del sector, y se presenta como un lugar agreste con terrenos baldíos, calles de tierra, mediaguas, viviendas pertenecientes en general a estratos de escasos recursos. Al poniente el límite del barrio se encuentra en la calle 7 Oriente y colinda con el barrio Las Heras. La calle 7 Oriente nace en la confluencia de calle 9 Norte, avenida Lircay y avenida Cancha Rayada; allí se encuentra la Comisaría del sector, y desde ese punto comienza a bajar, con una fuerte pendiente hacia el sur, para llegar a cruzar el estero Piduco, lugar donde culmina. Esta calle se presenta bien configurada en cuanto a viviendas y espacio urbano, con aceras que permiten el tránsito peatonal y forestación abundante. La tipología de vivienda muestra en general muros altos, fachada continua y ventanas altas; destacan, como sucede en el resto de la zona, ciertos elementos arquitectónicos de las casas, como zócalos, cornisas, pilares, aberturas de ventanas y puertas. En general, esta calle y el sector poseen una tipología más bien homogénea respecto de lo encontrado desde la Alameda hasta la calle 9 Norte: un barrio residencial bien configurado, que es uno de los más antiguos de la ciudad. 4.3 Sendas, calles y avenidas Sendas son los conductos que el observador sigue de manera normal u ocasional, o que puede seguir. Pueden estar representadas por calles, senderos, líneas de tránsito, canales o vías férreas. Para muchas personas, son éstos los elementos preponderantes en su imagen de un lugar. La gente observa la ciudad mientras va a través de ella, y conforme estas sendas se organizan y conectan los demás elementos ambientales. 19 Para comenzar a entender el barrio se realizó un recorrido vivencial que permitió definir, en una primera instancia, los bordes y límites que lo componen; luego el trayecto se desarrolló transitando y analizando las calles 18 Labra, Medio ambiente..., pág Lynch, La imagen de la ciudad, cit.

88 Análisis urbano 91 Plano de ejes, calles y avenidas; entre los más importantes se encuentran la vía férrea, el estero Baeza, las calles 6 y 9 Norte, 11 Oriente y la Avda. Cancha Rayada (diagonal central del barrio). que lo cruzan en el sentido transversal a la geografía de Chile, de oriente a poniente, y luego se hizo el recorrido en sentido longitudinal (norte-sur). Se optó por este itinerario debido a que las calles que corren de oriente a poniente son mucho menos transitadas que las longitudinales norte a sur; con ello me refiero a que las vías longitudinales actúan como elementos de conexión del barrio y de otros sectores con el centro de Talca, no así las transversales. Por otra parte, dada la geografía de la ciudad, las primeras se presentan con una pendiente que tiende a llevarlas en forma natural al centro de la ciudad; las segundas aparecen como elementos utilizados por los habitantes del sector. Por lo tanto, se podría plantear que las calles que corren en sentido oriente-poniente se presentan como elementos netamente pertenecientes al barrio.

89 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 92 Calles transversales La Alameda Bernardo O Higgins, o 4 Norte, se presenta bien configurada, con aceras amplias que permiten el desplazamiento peatonal de forma fluida; la tipología de vivienda es, en general y salvo algunas excepciones, de fachada continua, asemejando arquitectura neoclásica y asociada a elementos propios de la edificación de la zona (cornisas, zócalo, pilares, arcos de medio punto, pilastras, tímpanos, entre otros). En esta avenida encontramos uno de los elementos referenciales del barrio, la población Argentina, ubicada al comienzo de avenida Cancha Rayada. Este conjunto es un componente que rompe la continuidad de fachada y, por otra parte, desestructura la tipología de vivienda, pues es uno de los buenos ejemplos de arquitectura moderna desarrollada en Talca (1960). Rompe también la manzana, al tener otro acceso que se abre hacia la calle 5 Norte; al costado oriente de la población se encuentra una gran edificación automotriz, que corona la esquina. Hacia el poniente la avenida posee un carácter más residencial, que se va homogeneizando acorde al recorrido de la Alameda. La calle 5 Norte nace desde el estero Baeza y la vía férrea hacia el poniente, con una fuerte pendiente. Al recorrer esta calle de poniente a oriente encontramos que en el cruce con 7 Oriente se presenta amplia y generosa en su forestación, con aceras y calzadas asfaltadas. Se destaca en ella una vivienda antigua que aparece como un conjunto de viviendas reunidas en una. Presenta ventanas alargadas, zócalo y una cornisa limpia que enmarca el vano de puerta y ventana, y que recorre completamente la casa. No hay adornos más que los mencionados y una pequeña curva que anuncia el vano de puerta y de ventana. A la altura de 8 y 9 Oriente, la calle 5 Norte se percibe más estrecha, presenta viviendas en general aisladas que mantienen una línea de edificación definida por cierros transparentes o rejas. Al llegar a 9 Oriente encontramos una fachada histórica, compuesta de cornisamiento, pilastras, arcos de medio punto, fachada fisurada horizontalmente, acceso, puertas y ventanas con arcos de medio punto. La fachada posee una cornisa que termina de cerrar la cubierta, en la cual se destacan pilastras y la ubicación de vanos, es decir, ventanas y puertas. Sobresalen rectángulos y cuadrados que con la proyección de luz y sombra forman otras figuras geométricas, como si crearan pequeños pilares y líneas sobre los muros. Lamentablemente, al acceder a esta vivienda encontramos que la estructura espacial se ha perdido por continuas ampliaciones y demoliciones realizadas en su interior, que han minimizado su valor arquitectónico y transformándola sólo en una fachada. En esta zona encontramos el Club Deportivo Santa Ana. Entre 10 Oriente y avenida Cancha Rayada la edificación comienza a descender; las viviendas se presentan bajas, de fachada continua, exceptuando el acceso a la Villa Argentina, que es un conjunto de estilo moderno: muros blancos, ventanas altas horizontales y verticales, construcción en bloque, antejardines y un patio-antejardín común.

90 Análisis urbano Vía férrea: ubicada al extremo oriente, se eleva como un muro límite del barrio. Cruzando la avenida Cancha Rayada, 5 Norte se presenta de tierra y piedras; el movimiento es menor y el tipo de arquitectura declina considerablemente; disminuye la altura de la edificación y se enmarca fuertemente la zona de zócalo; la fachada en general se presenta continua. En su último tramo encontramos la ruina de un supermercado, Diablo Express, que abre el espacio a la ciudad. Se presenta amplio, pese a lo precario del contexto en que se sitúa: tierra, con viviendas considerablemente bajas y en deterioro; de fondo nos encontramos con la agreste zona de la vía férrea, que se eleva como un muro-límite del barrio. En general, podemos observar que esta calle está mucho más configurada en su desarrollo hacia el sector poniente de la ciudad, ya que en su inicio (vía férrea) aparece como un lugar campestre, sin elementos de configuración urbana como forestación, equipamiento, aceras, calzadas o asfalto. La ausencia de estos componentes urbanos y la disminución de la altura de edificación provocan la apertura del espacio, lo que no sucede en el sector poniente (al llegar a 7 Oriente), producto de la fuerte pendiente, cerramiento y contención espacial que provoca la forestación. La calle 6 Norte se presenta con una fusión entre fachadas continuas y viviendas aisladas; a la altura de 7 Oriente se encuentra una serie de talleres (muebles, tapicería, etc.). En esta avenida encontramos cuatro elementos fundamentales que la ordenan urbanamente: primero, en la esquina de 6 Norte con 9 Oriente, un templo evangélico en construcción que se alza dándole un valor especial a la esquina, gran edificio de estilo ecléctico que mezcla arcos de medio punto, arcos ojivales, galerías interiores y pilastras. Asemeja una obra neoclásica desarrollada en tres niveles, que disminuye en altura al relacionarse con el barrio. 93

91 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Templo Evangélico, actualmente en construcción, hito del sector. 94 El siguiente elemento es la manzana triangular formada por las calles 9 1/2 Oriente y 6 Norte y la avenida Cancha Rayada, utilizada sólo por una empresa, y que aparece como un componente completamente disociador del barrio. Degrada su contexto por presentar amurallamiento en todo su contorno, sin configurar espacios para la ciudad. Antiguamente en este lugar existió un castillo, por lo cual aún mantiene dicha denominación. Frente a él encontramos otra iglesia evangélica de menor escala urbana. Otro factor importante en este sector es la presencia, en la esquina de 6 Norte con 10 Oriente, de la Iglesia Santa Ana, edificio que muestra distin- Iglesia Santa Ana, hito del barrio.

92 Análisis urbano tos juegos de techumbre y que es un hito en la población. Se presenta como lugar de uso público por la existencia de un colegio, la iglesia y comercio reunido en un mismo punto. Toda la manzana pertenece a la Congregación Salesiana, por lo que a continuación encontramos el Colegio Santa Ana, edificio de dos pisos que se desarrolla como un conjunto de ampliaciones, articulándose mucho mejor al llegar a la esquina de 6 Norte con 11 Oriente. Cabe destacar cómo cambia la percepción del barrio respecto de la existencia de un edificio de dos pisos, pues tiende a percibirse como un espacio mucho más reducido. La calle 7 Norte es un elemento de gran importancia, por la notable transformación que realiza en el espacio; se origina a partir de vía férrea y, al llegar a calle 12 Oriente, se presenta como un giro provocado por el paso del estero Baeza, para derivar desde allí hacia el poniente, luego de un puente vehicular. Entre 12 y 11 Oriente encontramos la población de la Compañía de Fósforos, que rompe la manzana con dos pasajes que desembocan en 7 Norte. Este conjunto, entregado en 1974, se compone de viviendas pareadas por una de sus caras, desarrolladas en un piso, con antejardín y de estructura basada en albañilería reforzada a la vista (muro de ladrillo con perímetro conformado por pilares y cadenas de hormigón armado). Entre 11 y 10 Oriente, la fachada sur se compone completamente del edificio establecido por el Colegio Santa Ana, que domina toda la manzana. En su costado norte encontramos un galpón que actualmente alberga una empresa privada y que antes estuvo ocupado por el supermercado El Pobre Diablo, mítico almacén perteneciente al barrio. En esta zona la calle se presenta desnuda y despoblada, producto de los grandes construcciones que la configuran. La pendiente se muestra moderada, la edificación sigue siendo de un piso. Al llegar a avenida Cancha Rayada se presenta 95 Bifurcación del estero Baeza respecto de la vía férrea, en 7 Norte con 12 Oriente.

93 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Plazoleta Don Bosco, una de las dos áreas verdes existentes en el barrio. 96 más amable, configurada a partir de la forestación y el asfalto, elementos que la acompañarán hasta la calle 7 Oriente. En la confluencia de avenida Cancha Rayada, 7 Norte y 9 1/2 Oriente encontramos la plazoleta Don Bosco, una de las dos existentes en el barrio, la cual surge como resultante del encuentro de calles más que de una idea de plaza. Por lo que vemos, los únicos espacios verdes observados en el barrio (plazoletas Don Bosco y El Cañón) se originan como residuos del orden y trazado urbano. La forestación, elemento configurador de 7 Norte asociado a la demarcación de la calzada (asfalto), y una fachada continua e irregular respecto de la línea y del relieve que conforma en el cielo (skyline), son las características que acompañan desde este punto a la calle. Al llegar a 7 Oriente se encuentran talleres mecánicos y tapicerías, y una iglesia pentecostal. La calle 8 Norte presenta, desde 7 Oriente, similares características espaciales a las encontradas en 7 Norte. Al llegar a avenida Cancha Rayada se corta la calle 9 Oriente. En este punto, la circulación se encuentra interrumpida por el otro elemento verde del barrio, la plazoleta El Cañón, surgida a partir de una confluencia de vías 8 Norte, avenida Cancha Rayada y 9 Oriente y no como un elemento urbano pensado para ser habitado como plaza. En general, esta calle se presenta bien configurada a partir del elemento verde, la calzada asfaltada y la fachada continua. Desde la plazoleta El Cañón hacia el oriente, la acera se presenta considerablemente más elevada que en el resto de las calles, y en su recorrido encontramos elementos de importancia socio-cultural como el Asilo de Ancianos Jesús de la Misericordia, la Casa Roja (una de las más antiguas existentes en el lugar) y el bar El Gringo. Al llegar a 12 Oriente se encuentra un puente peatonal, otro elemento de conexión producto de la desarticulación urbana existente allí (12 Orien-

94 Análisis urbano Plazoleta El Cañón, elemento verde con carácter de residuo urbano. te, estero Baeza, 8 Norte). En este lugar surge la bifurcación entre calle 12 Oriente y estero Baeza, punto donde dicho torrente alcanza un máximo de su giro hacia el poniente y en el cual se acusa la falta de asepsia urbana y de mejoramiento ecológico. A partir de aquí se observa la calle considerablemente deteriorada, enmarcada en una irregularidad de fachadas respecto de su línea de edificación, un paisaje agreste, terroso y descuidado. 97 Puente peatonal ubicado en 8 Norte con 12 Oriente, conecta pasando sobre el estero Baeza la zona denominada El Triángulo.

95 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Calle 9 Norte. Al fondo se observa la confluencia de las avenidas Lircay y Cancha Rayada; a lo lejos, el Cerro de la Virgen contiene el espacio. 98 La calle 9 Norte, que nace desde la confluencia de 11 Oriente y canal Baeza, se muestra como una avenida amplia, con alrededor de cuatro metros de acera y cuatro pistas vehiculares, considerablemente arborizada; esta amplitud permite percibir la edificación en forma inmediata, y también el cerro La Virgen como elemento mediato y de contención de la calle. Aquí encontramos una mayor diversidad de fachada, con edificaciones en primer y segundo piso, fachadas continuas y discontinuas desarrolladas en materiales completamente disímiles, como albañilería de ladrillo, madera, adobe y hormigón. Al llegar a avenida Cancha Rayada encontramos la población San Esteban, que presenta características similares a las observadas en la población Compañía de Fósforos, con la salvedad de poseer sólo un acceso que la conecta con 9 Norte. Desde avenida Cancha Rayada la vía presenta una pendiente abrupta, lo que provoca una total pertenencia de la calle al barrio Santa Ana, ya que luego del nudo conformado en conjunto con la avenida Cancha Rayada y la avenida Lircay, sus características espaciales cambian completamente, haciéndose parte de la ciudad toda, más que del barrio. La calle 10 Norte presenta desde avenida Lircay una fuerte pendiente que baja hacia el oriente, en paralelo a una edificación que se desmembra en este mismo sentido. Como borde norte del barrio encontramos la población Monseñor Manuel Larraín que aparece como límite alto conformado por un conjunto de edificios en general de cuatro pisos. El borde del barrio se presenta con una fachada mixta, aislada y continua, siempre desarrollada en un piso, respetando la línea de edificación en toda su conti-

96 Análisis urbano nuidad. Cabe señalar que en esta calle se producen pendientes opuestas: desde avenida Lircay baja al oriente y desde la vía férrea baja al poniente. Esta calle, 10 Norte, es una vía conectora de la ciudad, por lo que posee gran tránsito de locomoción colectiva. Es una calle integrante de la urbe más que del barrio (avenida interbarrial), de carácter irregular y complejo por sus variaciones morfológicas naturales (pendiente), edificación controlada al llegar a avenida Lircay, y una pérdida y término de la ciudad al llegar a la vía férrea, zona agreste, eriaza, de terrenos baldíos. Por otra parte, su confluencia con la calle 11 Oriente y el estero Baeza genera un nodo o articulación urbana actualmente desarticulación que provoca congestión, pues desde ese punto se deriva hacia las poblaciones Manuel Larraín y Astaburuaga, así como hacia el barrio Santa Ana. Calles longitudinales Al analizar los ejes longitudinales las vías Oriente paralelos a la geografía del país, que corren de norte a sur, observo que actúan como elementos de conexión de la ciudad, más que de contención (característica de las calles previamente estudiadas). En estas vías encontramos, desde oriente a poniente, el eje de la vía férrea, 12 Oriente, el estero Baeza, 11, 10, 9 1/2 Oriente, avenida Lircay y diagonal avenida Cancha Rayada, 9, 8 y 7 Oriente. La vía férrea se presenta desde calle 10 Norte como una curva que retoma su rectitud al llegar a avenida Bernardo O Higgins (4 Norte); aparece como un elemento alto, de contención del barrio, y a la vez actúa como un objeto disociador de la ciudad. Provoca en toda su extensión un paisaje agreste, desordenado, un espacio posterior, una espalda dentro de la ciudad y del barrio, con una topografía en general irregular y de considerable pendiente, de calles de tierra. Se destaca, a la altura de 7 Norte, la bifurca- 99 Confluencia de las calles 11 Oriente y 10 Norte con el estero Baeza, límite norte del barrio, nodo y articulación de la ciudad.

97 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 100 ción de dos elementos: del estero Baeza, que corría paralelo a ella desde Alameda; y de la calle 12 Oriente, que aquí toma los dos bordes del estero. La calle 12 Oriente, en conjunto con el estero Baeza, se encuentra paralela a la vía férrea, con similares características a las de ésta. Posee fachadas irregulares, viviendas aisladas, continuas, pareadas construidas en diversos materiales. A partir de 7 Norte, estero y calle se bifurcan de la vía férrea y hasta 8 Norte la calle se divide, acompañando al estero en ambos costados. El paisaje se mantiene constante, alterándose por dicho accidente la topografía del lugar, que se hace irregular, con frecuentes variaciones de pendiente. Desde 10 Norte, 12 Oriente converge en 8 Norte con un puente peatonal y el estero Baeza. Ésta es una de las zonas más conflictivas y desarticuladas del sector, donde el canal aparece enrejado; paralelo a él, muros continuos que recorren toda la calle, tierra e irregularidad en las fachadas. En general, esta imagen se mantiene hasta llegar a la Alameda, lugar en que la trama urbana se vuelve a ordenar. La calle 11 Oriente es una vía que nace, desde su encuentro con el estero Baeza y 10 Norte, en el borde norte del barrio. Conforma en este lugar el punto inicial de la zona denominada El Triángulo, una de las más desconfiguradas del sector. Once Oriente aparece como una estrecha curva dispuesta en la zona más agreste de todo su trayecto hasta 9 Norte, donde se produce un punto de inflexión, ya que comienza un trayecto rectilíneo que recorre toda la ciudad. Hasta ese punto mantiene proporciones de escala peatonal y barrial; desde ahí presenta una ampliación en su anchura, transformándose en una avenida de importancia para la ciudad. En el barrio se presenta amplia y, a medida que se acerca a la Alameda Bernardo O Higgins (4 Norte), aparece conformada por grandes volúmenes de edificios donde se desarrollan actividades comerciales. Desde la calle 8 Norte, 11 Oriente se presenta mucho más amplia, con una fachada que posee mayor relieve. Aparece el primer gran edificio, unas antiguas bodegas que toman prácticamente la mitad de la cuadra ubicadas al costado poniente de la calle. Al llegar a 7 Norte, en la fachada poniente encontramos dos elementos importantes: el antiguo supermercado El Pobre Diablo y el Colegio Santa Ana, que comprende toda la cuadra, hasta llegar a 6 Norte; frente a él, la población Compañía de Fósforos, que posee un lenguaje arquitectónico de vivienda con antejardín, pareada en una de sus caras, construida en un piso, distinto al encontrado en el barrio que, en general, es de fachada continua, alineada a la calle. Al llegar a 6 Norte comienza a aparecer mayor concentración de comercio de escala menor almacenes, bazares, bares, y por la poca altura que presenta la edificación la cuadra se percibe más larga. En la esquina de 5 Norte, la calle 11 Oriente se amplía. Encontramos en ella el vacío y ruina de un edificio que antiguamente albergó al supermercado Diablo Express, hoy transformado en un terreno inhabitado que deteriora la lectura del lugar. Se observa que la imagen de la calle cambia considerablemente, transformada por la mayor altura que anuncian los edificios y el uso que poseen. Esta zona se convierte en el lugar de mayor

98 Análisis urbano densidad comercial del barrio, elemento que se mantiene hasta llegar a la Alameda. Finalmente, en este sector la calle se abre a la convergencia con avenida Cancha Rayada y la Alameda (4 Norte), lugar en que se produce mayor intercambio vial y comercial y que es el punto de unificación del barrio con la zona centro de la ciudad. La calle 10 Oriente posee un carácter más urbano en su relación con la ciudad, dado que por ella se produce el tránsito de locomoción colectiva que conecta otros lugares de la misma. Desde 10 Norte se presenta con una fuerte pendiente y está mayormente arborizada, manifestando en su recorrido distintas tipologías de fachada. A la altura de 9 Norte encontramos comercio de mediana y pequeña escala. Un hito importante de esta calle es su cruce con 6 Norte, lugar donde se yergue la Iglesia Santa Ana. Desde 7 Norte, zona del colegio del mismo nombre, se presenta como un lugar desolado, por la continuidad monótona de un muro constante que llega a la iglesia, frente a la cual surge otro establecimiento educacional, con características considerablemente más fuertes y que, construido hacia la calle, consolida la cuadra. Entre 5 y 6 Norte, 10 Oriente se unifica con avenida Cancha Rayada, sin aparecer ya en el otro costado de la avenida. Desde la Alameda, la calle 9 1/2 Oriente presenta actitud de paseo, por las proporciones de calles, edificios y arboledas, sólo que el uso está dado en relación con la reparación automotriz, especialmente talleres. Llegando a 5 Norte este fenómeno se disipa por pérdida de forestación y disminuye 101 Calle 9 1/2 Oriente, desde la Alameda, presenta actitud de paseo peatonal, por sus proporciones y escala; cambio de roles entre el peatón y el vehículo respecto del uso de acera y calzada.

99 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 102 la altura de la edificación. Se da el uso de la calle como elemento peatonal, ya que las aceras han sido tomadas por los autos. Luego de 5 Norte, la vía se observa monótona, con una pista asfaltada; en este lugar se pierde la idea de paseo para volver a ser calle antigua. En la esquina de 6 Norte se encuentra una iglesia evangélica y, frente a ella, un almacén. En la fachada este de 9 1/2 Oriente, desde 6 Norte hasta avenida Cancha Rayada, hallamos una manzana triangular utilizada completamente como distribuidora de gas, en cuyo emplazamiento existió un castillo. Frente a ella, la cuadra entera es utilizada como talleres mecánicos. Al cruzar avenida Cancha Rayada, observamos que vuelve a ser fuerte y violenta en su tránsito, rompiendo el esquema de la trama del barrio. En este punto descubrimos la plazoleta Don Bosco, cuyos límites son 7 Norte, 9 1/2 Oriente y avenida Cancha Rayada; la intersección de estas tres calles la configuran en forma triangular, un espacio verde en el que confluyen las tres vías. Al avanzar hacia el norte, el paisaje de esta calle, 9 1/2 Oriente, se mantiene prácticamente intacto; sólo pasando 8 Norte se observa que la tipología arquitectónica se interrumpe con un condominio de casas construidas con posterioridad, desarrolladas hacia el interior de un pasaje. El conjunto es denominado Rayén, y lo conforman viviendas aisladas construidas en dos y tres pisos. Cruzando 9 Norte se observa que la pendiente aumenta considerablemente, con su punto máximo al llegar a 10 Norte. En este sector avistamos otro condominio, Villa Salamanca, de características modernas, edificado en dos niveles. Frente a él se encuentra la calle 9 1/2 Norte, que presenta rasgos de pasaje, con una arquitectura bastante deprimida. La calle 9 Oriente nace desde 10 Norte con una pendiente considerablemente fuerte. Conformada por angostas aceras y anchas calzadas o pistas, la fachada en general se construye en un piso y se presenta mixta. En algunas zonas hay viviendas continuas y en otras se presentan aisladas. En este sector encontramos un pequeño colegio y una mueblería. Se trata de un lugar considerablemente consolidado, donde la vivienda mantiene una línea de edificación. Llegando a 8 Norte se evidencia una segunda plazoleta un residuo que ha sido aprovechado como área verde denominada El Cañón, que termina en avenida Cancha Rayada interrumpiendo la continuidad de 9 Oriente. Coronando la esquina de 9 Oriente y avenida Cancha Rayada aparece un bar, ubicación privilegiada desde un punto de vista perceptual, ya que la esquina se abre a la avenida y a la plaza. Luego divisamos la Junta de Vecinos Nº 8 de Santa Ana. En este sector la calle cambia, presentándose con tupida arborización. Entre 6 y 7 Norte existen tres elementos relevantes: el primero es la panadería La Espiga, un edificio simétrico con grecas y pilastras en los extremos, con zócalo y cornisa definidos y muro que presenta relieves en el extremo superior, dibujados con doble línea. El siguiente edificio es la Casa Quiñones, una vivienda simétrica en la que se marcan pilares perimetrales, zócalo, cornisa y relieve en el borde superior del muro con doble línea, encuadre de puertas y ventanas, ante-

100 Análisis urbano pecho de madera con balaustras y simetría en cada uno de los elementos que componen la fachada, por ejemplo en puertas, ventanas y cornisa. Ésta resalta conformando un escalonamiento hacia el centro de la fachada. El eje de simetría de la vivienda es la puerta de acceso a ella, sobre la cual corona la cornisa. El tercer elemento importante y de carácter simbólico es el Club Deportivo 21 de Mayo. La arquitectura del barrio en general no tiene pretensiones de estilos, siendo más bien austera. En ella predominan las necesidades básicas de protección del suelo a través del zócalo. El valor que presenta el barrio pasa por la austeridad en el uso de los materiales, que responde netamente a algo funcional y climático: aleros y cornisas, zócalo y basamento. La avenida Cancha Rayada se origina de la confluencia entre avenida Lircay y 9 Norte. En este lugar la avenida presenta una curva que gira hacia el suroriente y desciende a través de una gran pendiente, haciéndose nuevamente recta entre 9 y 8 Norte. Esta última calle nace formando una curva que desemboca en avenida Cancha Rayada. Aquí encontramos un terreno eriazo que presenta similares características a las observadas en las plazoletas El Cañón y Don Bosco: un residuo con potencial de transformación en plazoleta, con forma de triángulo que recibe a la avenida, y desde el cual nace la calle 8 Oriente. En la fachada poniente de la calle 9 Oriente la edificación se estructura en primer piso; y en la oriente, en primer y segundo piso, por lo que presenta mayor relieve e irregularidad. Al llegar a 8 Norte descubrimos la primera plazoleta, El Cañón, previamente mencionada. En esta zona aparecen bares y comercio vinculados a la reparación automotriz. La calle 9 Oriente se abre a la avenida, mostrando su profundidad y perspectiva; y al llegar a 7 Norte, distinguimos la segunda plazoleta, Don Bosco, que ya ha sido analizada. Es importante destacar cómo estos espacios-plaza abren el lugar y provocan la confluencia de la gente y las calles del barrio. A la altura de 9 1/2 Oriente encontramos la manzana utilizada como distribuidora de gas, antiguamente como ya se ha mencionado lugar de un castillo, y observamos que actúa como un triángulo opuesto al conformado por la plaza. En este lugar se hace indispensable un proyecto urbano que equilibre lo inhóspito de la manzana respecto de la plazoleta, provocando un diálogo de plazas. Pasando 6 Norte hallamos comercio de escala menor, y nuevamente talleres mecánicos y bares. En este lugar la acera poniente es mucho más amplia que la oriente. En general, a través de toda la avenida, la fachada oriente es mucho más irregular que la poniente, por su altura (uno y dos pisos) y por presentar distintas líneas de edificación, lo que provoca que unas viviendas se encuentren más atrás o más cercanas a la calle que otras. Esta avenida se origina y finaliza en un nodo o articulación, en que encontramos bombas de bencina y servicios relacionados con la línea automotriz. 103

101 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Desde la Alameda, la calle 8 Oriente aparece amplia, asfaltada, con aceras proporcionadas y poca arborización; al llegar a 5 Norte, la vivienda se estructura en uno y dos pisos, constituyendo fachada mixta. La calle va en ascenso, aumentando desde este lugar su pendiente. La fachada poniente es más regular que la oriente; la edificación en general es más alta y mantiene una continuidad en su línea de cielo, lo que no sucede en la oriente, considerablemente más irregular y heterogénea. Al llegar a 6 Norte encontramos el Colegio María Mazzarello, edificado en dos niveles, con una zona construida en primer piso en la que se produce el adosamiento y empalme con el barrio. En ella se restaura la fachada manteniendo la continuidad, y el colegio se retrae creciendo tras ella. Al acercarse a avenida Cancha Rayada, observamos que ambas aceras se uniforman en su continuidad de edificación, aumentando considerablemente la pendiente del terreno, para desembocar formando una curva en la avenida. La calle 7 Oriente, borde poniente del barrio, ha sido analizada en la sección sobre borde y límite. 4.4 Hitos o referentes 104 Los hitos son otro tipo de punto de referencia, pero en este caso el observador no entra en ellos, sino que le son exteriores. Por lo común se trata de un objeto físico definido con bastante sencillez; por ejemplo un edificio, una señal, una tienda o una montaña. Su uso implica la selección de un elemento entre una multitud de posibilidades. Algunos hitos están distantes y es característico que se los vea desde muchos ángulos y distancias, por sobre elementos más pequeños, y que se los utilice como referencias radiales. Pueden estar dentro de la ciudad o a tal distancia que, para todo fin práctico, simbolicen una dirección constante. De este tipo son las torres aisladas, las cúpulas doradas y las grandes colinas; incluso un punto móvil con el sol, cuyo movimiento es suficientemente lento y regular, puede ser empleado. Otros hitos son fundamentalmente locales, visibles únicamente en localidades restringidas y desde determinados accesos. Entre ellos figuran los innumerables letreros, frentes de tiendas, árboles, tiradores de puertas y otros detalles urbanos que caben en la imagen de la mayoría de los observadores. Se trata de claves de identidad e incluso de estructuras usadas frecuentemente, y al parecer se confía cada vez más en ellas a medida que el trayecto se hace más familiar. 20 Hitos religiosos Los hitos relevantes encontrados en el lugar son, en primer lugar, los relacionados con el desarrollo eclesiástico, religioso. En este sentido encontramos el templo evangélico, actualmente en construcción, ubicado en 20 Lynch, La imagen de la ciudad, cit.

102 Análisis urbano 105 Hitos y referentes: De carácter religioso por calle 6 Norte: 1) Templo Evangélico, 2) Iglesia Evangélica, 3) Iglesia Santa Ana; De carácter comercial por calle 11 Oriente: 1) CREA, 2) supermercado El Pobre Diablo; De carácter forestal por Avda. Cancha Rayada: plazuelas El Cañón y Don Bosco. 6 Norte con 9 Oriente, punto que será a futuro de gran y mayor afluencia, asumiendo un carácter urbano y una importancia decisiva tanto para el barrio como para la ciudad completa. Otro punto importante de carácter religioso es la Iglesia Santa Ana, en 6 Norte entre 10 y 11 Oriente, que es hito tanto por su morfología arquitectónica e irregularidad de techumbres, como por el grado de pertenencia a ella que poseen los habitantes y su connotación simbólica en relación con la formación del barrio. La iglesia está asociada a otro hito, el Colegio Santa Ana, que comprende la manzana completa ubicada entre 6 y 7 Norte con 10 y 11 Oriente. Éste es un hito completamente urbano, que trasciende las fronteras del sector para ser la referencia del barrio en la ciudad, en un sentido semántico, de identidad, simbólico y volumétrico.

103 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Hitos comerciales Encontramos dos referentes asociados al desarrollo productivo del lugar, al comercio. El primero, fuera del barrio y de carácter urbano en términos de la ciudad toda, ubicado en 11 Oriente con Alameda Bernardo O Higgins (4 Norte) es el CREA (Centro de Abastecimiento Regional), lugar de mayor afluencia y comercio de productos agronómicos de la región a escala del peatón. Se presenta como un edificio de gran extensión, que domina la intersección de 11 Oriente con Bernardo O Higgins, ubicado en la esquina opuesta a la confluencia de avenida Cancha Rayada, 11 Oriente y Alameda. El siguiente hito comercial es el ubicado frente al Liceo Santa Ana, antiguamente supermercado El Pobre Diablo, que posee un carácter simbólico respecto de la memoria histórica del lugar. La gente relaciona Santa Ana con el colegio, la iglesia y el almacén El Pobre Diablo, por ser uno de los elementos comerciales de mayor prosperidad que ha tenido el barrio. Es un edificio de gran altura y longitud que domina la esquina de 7 Norte con 11 Oriente, hoy transformado en una empresa de materiales de construcción. 106 Áreas verdes como hitos urbanos Otros dos hitos importantes de carácter más bien forestal, en términos de la conformación de espacios verdes, son los ubicados en el eje de avenida Cancha Rayada; uno es la plazoleta El Cañón, donde, según cuenta la historia, se encontró un cañón que data de la batalla de Cancha Rayada. Está ubicada en la confluencia de 8 Norte entre 9 Oriente y avenida cancha Rayada, interrumpiendo el paso y la continuidad de 9 Oriente. El otro nodo de carácter forestal es la plazoleta Don Bosco, ubicada en 7 Norte entre 9 1/2 Oriente y avenida Cancha Rayada. que posee un carácter similar al de la plazoleta El Cañón, en el sentido de ser un residuo entre vías más que un espacio pensado como área verde. La importancia que adquieren estas plazoletas pasa por la ausencia en el barrio de elementos verdes, plazas y parques. Si bien observamos la existencia de un desmembramiento de la trama urbana completa hacia el sector oriente, al acercarse a la vía férrea, vemos que esta desconfiguración urbana no presenta ningún enriquecimiento forestal, pese a ser un espacio agreste en que esta característica podría ser potenciada. 4.5 Nodos Los nodos son los puntos estratégicos de una ciudad a los que puede ingresar un observador, y constituyen los focos intensivos de los que parte o a los que se encamina. Pueden ser ante todo confluencias, sitios de una ruptura en el transporte, un cruce o una convergencia de sendas, momentos de paso de una estructura a otra; o bien pueden ser sencillamente concentraciones cuya importancia se deba a que son la condensación de determinado uso o carácter físico, como una esquina donde se reúne la

104 Análisis urbano 107 Nodos o articulaciones urbanas: De carácter urbano-vial: 1) Avda. Lircay, 10 Norte, Avda. Cancha Rayada; 2) Avda. Lircay, calles 9 Norte y 7 Oriente, Avda. Cancha Rayada; De carácter natural: 1) bifurcación estero Baeza-vía férrea, 2) confluencia calles 11 Oriente y 10 Norte con estero Baeza; De carácter peatonal: calle 6 Norte, Iglesia Santa Ana, colegios, comercio, transporte colectivo. gente o una plaza cercada. Algunos de estos nodos de concentración constituyen el foco y epítome de un barrio, sobre el que irradian su influencia y del que se yerguen como símbolos. Se les puede dar el nombre de núcleos, por ser los nodos muchas veces puntos de confluencia y, al mismo tiempo, tener rasgos de concentraciones. El concepto de nodo está vinculado al concepto de senda, ya que típicamente ocurren en la convergencia de sendas o por acontecimientos en el recorrido; del mismo modo está relacionado al concepto de barrio, puesto que los núcleos son típicamente los focos intensivos de barrios, su centro polarizador. De cualquier modo, en casi toda imagen de ciudad puede hallarse algunos puntos nodales, los que en ciertos casos pueden constituir un rasgo dominante Lynch, La imagen de la ciudad, cit.

105 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 108 Santa Ana, barrio definido por un conjunto de nodos El primero de ellos, emplazado en el extremo norte del sector, no perteneciente en rigor al barrio pero que sí actúa como un elemento característico de él, se encuentra ubicado en la convergencia de 12 Norte con avenida Lircay y de ésta con calle 10 Norte. Esta convergencia actúa como una relación entre la ciudad y el barrio, por la gran extensión e importancia que presentan las avenidas que aquí se encuentran unificando la villa Monseñor Manuel Larraín, el barrio Santa Ana, el loteo Prosperidad y el acceso Norte a Talca. En él encontramos servicios urbanos y de significación religiosa, como el supermercado, la gruta y la virgen que en la antigüedad pertenecieron al barrio, utilizados con frecuencia por los residentes de éste. La existencia de la gruta como referente simbólico de acceso norte al barrio y a la ciudad posee un fuerte significado para sus habitantes. Éste es un punto de gran saturación urbana y de alto tránsito vehicular. El segundo nodo, y tal vez uno de los más relevantes, es el ubicado entre avenida Lircay y avenida Cancha Rayada, sumadas a ellas la calle 9 Norte y el origen de 7 Oriente. En este lugar se produce un punto de inflexión: la trama cambia, avenida Lircay se presenta como una diagonal con un sentido nororiente-surponiente y en su confluencia surge la avenida Cancha Rayada, que corre en un sentido norponiente-suroriente, y también se presenta diagonal respecto del trazado de la ciudad. La calle 7 Oriente, límite poniente del barrio, se origina de la confluencia y giro provocado entre avenida Lircay y 9 Norte. Aquí observamos cómo calle 9 Norte cambia en su extremo oriente y se hace parte del barrio, asumiendo una configuración específica con características de amplitud y de pendiente que sólo pertenecen a él, mientras en su costado poniente aparece como un elemento que se hace parte de la ciudad. En el punto que hemos señalado como segundo nodo, avenida Cancha Rayada se transforma en la diagonal de mayor importancia que relaciona el comienzo de la ciudad con su casco histórico y con el centro comercial de Talca, al converger en 11 Oriente, la cual, sumada a la Alameda Bernardo O Higgins o 4 Norte, conforma el tercer nodo, también de gran trascendencia. En este lugar encontramos una serie de elementos urbanos que lo configuran, más allá de las calles mencionadas; por ejemplo, el CREA, una manzana completamente dedicada al equipamiento comercial urbano, a la reparación automotriz, talleres, tapicerías, etc. Destaca la existencia de estaciones de servicio automotor (bencineras) en los dos nodos ubicados al inicio y término de avenida Cancha Rayada, la cual, desde la Alameda, aparece como una bifurcación de la calle 11 Oriente, actuando como elemento disociador del barrio. Nodos naturales Existen en el barrio dos nodos que asumen características especiales y disímiles respecto de los tres anteriores. Uno de ellos se encuentra ubicado en 7 Norte entre el estero Baeza y la vía férrea, punto en que aparece un nodo natural, ya que es producto de la geografía del lugar. Lo es, en primer lugar, por la existencia de ese elemento preestablecido que es la vía

106 Análisis urbano férrea; y luego, por ser el punto de bifurcación de ésta respecto del canal Baeza. Sumado a ello, aparece la confluencia de la calle 7 Norte. En este sector, la trama urbana se presenta completamente desarticulada. Se bifurca hacia un extremo la vía férrea, hacia otro el canal, y ello en un terreno particularmente irregular: una pendiente abrupta que acusa declives y contrapendientes, un puente vehicular donde no existe cabida para el peatón y calles completamente de tierra, sin asfalto. Se trata, así, de una zona despoblada que posee un potencial de nodo natural aún no desarrollado. El siguiente nodo que tiene un carácter urbano natural es el ubicado en la confluencia de calle 11 Oriente con 10 Norte, lugar donde converge nuevamente el canal Baeza. La importancia de este punto es, en primer término, la formación de la zona denominada El Triángulo que pertenece al barrio Santa Ana; y, por otro, su carácter de elemento de conexión de la ciudad respecto de las villas ubicadas tras Santa Ana (poblaciones Astaburuaga y Manuel Larraín) y del mismo barrio. Constituye una conexión alternativa con carácter interbarrial respecto de las avenidas Lircay y Cancha Rayada, aunque actualmente es un elemento desarticulado por la geografía, el relieve, la topografía. Es un nodo disociador, y en ese sentido falta un desarrollo que relacione y articule realmente las tres zonas que está agrupando. En estos dos últimos nodos es importante destacar la necesidad de crear proyectos de articulación del orden urbano y vial, que hoy no existen. Hacia el extremo oriente, la zona de la vía férrea y el estero, hay ausencia de arquitectura y de urbanización. Se requiere incorporar todo este sector y 109 Nodo de carácter urbano-vial, ubicado en el borde norte del barrio. Se observa a la izquierda la población Astaburuaga, que actúa como muro-límite del barrio; hacia la derecha, Santa Ana.

107 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Nodo de carácter natural, bifurcación estero Baeza-vía férrea. 110 los aledaños a la trama de la ciudad mediante proyectos de desarrollo y mejoramiento, ya que si una de las características de los nodos es ser elementos de articulación espacial, los últimos dos analizados son elementos de disociación del espacio. Nodos con carácter humano La tercera clasificación de nodo encontrado en el lugar es aquel que posee carácter peatonal y humano. De este tipo es el que se encuentra ubicado en 10 Oriente con 6 Norte. Recordemos que 6 Norte es una calle cuyos elementos más destacados son de carácter eminentemente cristiano, pues acoge tres iglesias de distintos credos, dos evangélicas y una católica. En este sentido, posee el potencial de entenderse como barrio cívico religioso. Definimos la esquina de 10 Oriente con 6 Norte como nodo peatonal, porque existe un punto de confluencia entre la Iglesia Santa Ana, elemento referencial del lugar, un liceo frente a ella y en el costado suroriente, y una serie de equipamientos comerciales que acompañan toda la cuadra. Este lugar, definido por estos tres elementos, es punto de confluencia de personas, de reunión la esquina, el bazar, los juegos, donde la gente se hace parte del espacio público, transformando la calle en un espacio de comunión. Por otra parte, la avenida 10 Oriente es una zona fuertemente transitada por vehículos particulares y de locomoción colectiva. El lugar tiene, así, una vocación de espacio de uso público, con potencialidades que es necesario estimular mediante mejoramientos en la infraestructura, equipamiento urbano y de uso del ciudadano. Otro nodo simbólico y humano existente en el barrio es el ubicado en 6 Norte con 9 Oriente, donde se construye el templo evangélico. Este lugar

108 Análisis urbano irradia un carácter de temporalidad y un sentido de significación religiosa, ya que aparece normalmente como un lugar de silencio. Sin embargo, en la medida en que se produce la afluencia de creyentes al templo, el espacio se transforma y se vuelve un espacio de uso público, adquiriendo la característica de nodo a partir de su significación religiosa. Como observaciones finales a este capítulo, recalcamos que existe una desconfiguración de la trama urbana desde poniente a oriente, ya que al llegar a la vía férrea muere una parte de la ciudad, hay un término; en cambio, se presenta mucho más configurada a medida que se acerca al casco histórico de la Alameda y del barrio poniente de Talca. Existe en el barrio tal cantidad de comercio relacionado al mantenimiento vehicular talleres mecánicos, tapicerías, bombas de bencina, que en varias cuadras se genera un cambio de roles en el uso del espacio urbano: los automóviles se toman las aceras y los peatones tienden a tomarse las calles, produciéndose una disociación entre el uso del espacio público y los roles que desempeñan tanto la calzada vehicular como la acera peatonal. En el sector de Santa Ana es precaria la existencia de espacios verdes. De hecho, las dos plazoletas con que cuenta, El Cañón y Don Bosco, no son espacios habitables, puesto que se presentan al borde de la avenida Cancha Rayada, que es agresiva en términos de su uso y tránsito vehicular. En estas condiciones no hay estímulo para el uso del espacio verde, ni por parte del residente en el sector ni del peatón. En términos globales, podemos decir que este es un barrio conformado a partir de subdivisiones de barrios, que han sido gestados a partir de interferencias de elementos urbanos y naturales. En este contexto, la avenida Cancha Rayada es la conexión con el centro de la ciudad, y también actúa como elemento disociador de Santa Ana. La presencia de la vía férrea y la bifurcación que presenta el estero Baeza provocan que el barrio conforme en su interior distintos sub-barrios. Junto al anterior, existen otros elementos fuertes que conforman subbarrios. Uno es la confluencia de las calles 11 Oriente y 9 Norte, que constituyen en la zona nororiente la punta del sector denominado El Triángulo. En la fusión de las vías 11 Oriente, 9 Norte, 10 Norte y avenida Lircay aparece otro sector; entre 11 Oriente, 9 Norte y avenida Cancha Rayada, otra más; avenida Cancha Rayada, Alameda y 7 Oriente conforman otro sub-barrio. Ocurre, entonces, que el barrio Santa Ana, pese a lo estático que pueda parecer, está conformado a partir de zonas con forma de triángulo, y los elementos que lo componen interiormente propician esa misma desarticulación. Esto, sin embargo, puede ser visto como elemento favorable, si es que se plantean proyectos que tiendan a unificar los puntos de confluencia de estas formaciones de subbarrios dentro del sector. El barrio en general parece articularse a partir de las esquinas comerciales. Si bien es cierto que dentro de la manzana las calles se presenten estáticas, en las esquinas aparecen negocios, restoranes y bares, que tienden a congregar a los habitantes. 111

109 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 112 Plano de zonificación. Entendimiento del barrio a través de triangulación; en los vértices se producen nodos que lo articulan con otros sectores de la ciudad. Finalmente, como mencionaba antes, considero importante la creación de proyectos que tiendan a equilibrar la edificación, el terreno y el espacio habitable en términos de uso público, espacios urbanos propiamente tales. Existen distintos puntos de confluencia que requieren de dichos proyectos; por ejemplo, 11 Oriente con 10 Norte; el estero Baeza y 9 Norte también es un punto de potencial desarrollo urbano y articulación vial. Por otra parte, 9 Norte es una calle que manifiesta una vocación de paseo público, propio netamente del barrio. Por la forma de recorrer el lugar que practican sus habitantes, tomando la calle como propia, surge como potencial de uso público la calle 9 1/2 Oriente desde avenida Libertador Bernardo O Higgins hasta Cancha Rayada, que sería una conexión y un traspaso del espacio verde de la Alameda hacia el barrio y una forma de vincular estos dos sectores. Esto permitiría equilibrar con un espacio para el peatón la cantidad de lugares pensados para el auto existentes en Santa Ana.

110 Análisis urbano Otro lugar de uso público es el que podría generarse a partir de la canalización del estero Baeza y la transformación de este espacio en un paseo arbolado, distanciándose así del espacio agreste que es la vía férrea. Si se retoman las características que presenta el estero y se lo transforma en un espacio de uso público como un elemento de conexión de la ciudad respecto del barrio, se estaría asumiendo la condición de borde del lugar, elemento siempre presente en Santa Ana. En la medida en que se entienda que el barrio ha crecido y se ha desarrollado como un borde respecto del centro cívicamente establecido de la ciudad, y que esto no es una carencia, sino una forma distinta de vivir un espacio con un alto potencial en relación a la ubicación y a los elementos geográficos que posee, se podrá reconquistar el espacio publico vivenciado en el pasado y que aún permanece latente. Desde un punto de vista simbólico, es destacable el valor que presenta Santa Ana como un sector que podría conformar un barrio cívico-religioso en la ciudad, inexistente por lo demás en ella. Fundamento para ello es que existe un eje que promueve el hacer religioso, y que está presente en la población la inquietud por un desarrollo espiritual, abordado en todo el barrio y resaltado en la calle 6 Norte. Finalmente, la preocupación individual del habitante por el mejoramiento de sus patios interiores debe volcarse hacia el exterior, haciéndose parte del cuidado del espacio público. Para ello es necesaria la intervención de políticas públicas e inversiones que apoyen estas iniciativas e 113 Santa Ana, un barrio de contrastes. Se observa cómo, al acercarse al casco antiguo de la ciudad, aparece como un barrio consolidado; y al llegar a la vía férrea, como uno desconfigurado, marginal y carente de infraestructura y equipamiento urbano.

111 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria incrementen la formación de redes sociales ecológico-productivas, que potencien un desarrollo económico en el lugar. Tales iniciativas existen ya en el barrio, pero son incipientes en su organización. 114 Calle configurada.

112 Capítulo 5 La Casa Quiñones - Cada uno de nosotros construyó con memoria de adobe su pasado. Ahora sólo nos queda la paja después del terremoto. Cada uno de nosotros esperó su lanzamiento con la puerta abierta, despidiéndose del barrio. La demolición es un fantasma que llegó del futuro a desparramar los cachureos. Jorge Montealegre XIV Bienal de Arquitectura Este estudio nace de la necesidad de reconstruir la memoria histórica del barrio Santa Ana. A raíz de ello surge la inquietud de entender, a través de un análisis urbano, cómo se vivencia el espacio público, teniendo presente que reviste la misma importancia conocer cómo se habitaron los espacios íntimos y cómo se construyeron las relaciones al interior de la vivienda. Es importante esto último, porque la vivienda forma parte importante en la gestación de barrios y de ciudad y por medio de ella se puede dilucidar la historia de un lugar, la forma de asentarse de la gente en un sitio y el grado de pertenencia que poseen con él. Su importancia radica también en las huellas que dejan las viviendas, las cuales son el elemento más reconocible que poseemos para comprender cómo vivenciamos hoy nuestros propios espacios. Ellas nos permiten comprender cómo, a través del uso de los materiales utilizados en su construcción, se canalizaron las necesidades e inquietudes de la gente de antaño. Al mismo tiempo, nos muestran que los medios para satisfacer esas necesidades son perfectibles y, finalmente, que nuestras necesidades aún se mantienen vinculadas a nuestro pasado. El siguiente es un recorrido vivencial por un edificio histórico encontrado en el barrio, la Casa Quiñones, ubicada en la calle 9 Oriente Nº 1641, entre 5 y 6 Norte. Su propietario y actual residente es don Manuel Quiñones, personaje llegado a esta ciudad desde las nortinas salitreras de María Elena. La propiedad pertenece a su familia desde La Casa Quiñones está construida íntegramente en adobe; desde la calle, se percibe como un edificio extenso y alto que sobresale del resto, por la composición de su fachada. Observando en un primer instante el relieve superior que presenta este muro, aparece la simetría resaltada en la puerta de acceso; a partir de ella, el edificio se ordena equilibradamente hacia ambos costados. Al acercarnos, constatamos cómo cada uno de los 115

113 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria elementos que lo componen obedece a este mismo orden la simetría, ya sea en puertas, ventanas, cornisa, zócalo o almena, y cómo se enmarca todo su perímetro a través de elementos salientes o sobrerrelieves. Los elementos antes mencionados (puertas, ventanas) también se presentan delimitados por sobrerrelieves y poseen un elemento central, el cual los culmina. Al igual que lo sucedido en la totalidad de la fachada, aparece en su parte superior, desde ambos extremos, un escalonamiento que desciende hacia el centro; y desde éste, un resalte que baja hacia ellos. Al acceder a la casa, ella se abre mostrándonos su patio; ingresamos al recibidor, que da paso a la galería abierta al exterior, desde la cual se contempla el parrón. 116 Planta de arquitectura Casa Quiñones. Se observa eje visual de espacios significativos, vestíbulo, galería, patio central.

114 La Casa Quiñones Desde el recibidor entramos al recinto interior, considerablemente oscuro producto de su altura, de sus dimensiones y de la presencia de tan sólo una ventana larga y angosta que se abre hacia la calle. Tanto la puerta como la ventana se ubican al centro de los muros. A partir de este espacio, pasamos al segundo recinto por una puerta ubicada frente a aquella por la cual ingresamos. Este segundo espacio aparece con características similares a las del anterior, con la única diferencia de que el recorrido ahora nos conduce hacia atrás de la vivienda, a través de una puerta ubicada frente a una segunda ventana que da hacia la calle. Desde aquí accedemos a un tercer recinto que se abre hacia la galería. Aquí nos detenemos y observamos cómo hemos dado una vuelta en círculo a través de espacios cuadrados, siendo conducidos al centro que vimos al ingresar en la vivienda: la galería. Desde ésta, ubicada luego del recibidor, se advierte que el costado opuesto al que recorrimos es simétrico respecto del primero. Pasando la galería, adosado a la primera parte de la casa, aparece otro recinto, desarrollado hacia el interior del sitio y rodeando el patio. Desde la galería giramos nuevamente para adentrarnos en este nuevo lugar, el cual se presenta como un espacio extenso, perpendicular a la fachada de la vivienda. Desde su interior contemplamos el patio a través de una cara del recinto, un corredor acristalado que se abre hacia él, a continuación del cual encontramos el último espacio del edificio. Éste también se abre al patio, formando un pequeño corredor. Finalmente, al centro de este patio encontramos un jardín circular, la huella de una pileta ubicada en el núcleo del sitio, desde la que se ve patio, galería, recibidor y acceso a la vivienda. Después de circular por el edificio, descubrimos cómo todos los recintos convergen hacia el centro; su recorrido parece un constante giro, donde todos los espacios están conectados en forma sucesiva. En este recorrido, el patio aparece como lugar más importante de la casa. Desde él se origina el eje de simetría que la cruza hasta componer la fachada, y a partir de él se ordenan los vacíos de mayor significación de la vivienda patio, galería, recibidor e ingreso, lo que determina una relación visual entre exterior e interior. 117 Plano de fachada, Casa Quiñones.

115 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Plano detalle de acceso, fachada Casa Quiñones. 118 En este recorrido, la casa se plantea como un umbral, un intermedio, el traspaso entre dos exteriores: uno de uso público, la calle; y otro privado, el patio. La idea de giro que surge a partir del recorrido se encuentra también en la fachada, ya que podemos recorrerla visualmente por entero, sin interrumpir nuestro trayecto; en ella, todos los elementos que la componen aparecen unificados, ya sea por el resalte o por el sobrerrelieve que los define. Imagen de fachada, Casa Quiñones.

116 La Casa Quiñones Imagen de acceso a la vivienda. 119 Detalle de ventana.

117 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Para concluir, se destaca sobre la fachada la presencia de un friso, elemento horizontal ubicado en el extremo superior, adornando la cornisa. No es casual la existencia de esta greca, ya que si el edificio actúa como un intermedio entre dos exteriores, este elemento (friso) aparece como el intermedio entre el cielo (relieve superior) y el suelo (el edificio). 120 Detalle de friso. Glosario Almena Palabra compuesta del artículo árabe al y del nombre latino mina, saliente. Hueco intermedio ubicado en el extremo superior, entre los remates salientes de un muro fortificado. Arco de medio punto Equivalente a media circunferencia con un solo centro. Arco ojival El que consta de dos segmentos de arco que forman ángulo. Tiene dos centros que pueden ser interiores a todo punto, o exteriores. Balaustras Barandilla, baranda, antepecho, que cierra una escalera, balcón o terraza, construido por balaustres o columnitas que constan de base, tallo, panza y capitel; se ubican sobre el zócalo y están coronados por el mismo remate, recorrido o pasamanos. Clave Del latín clavis, llave. Pieza superior de un arco de medio punto. Columna Soporte generalmente cilíndrico, compuesto de basa, fuste y capitel. La basa es la parte inferior de la columna, sobre la que se apoya el fuste; el fuste es la

118 La Casa Quiñones Cornisa Damero Espacio Friso Frontón Pilastra Tímpano Vano Zócalo parte vertical de la columna, ubicada entre la basa y el capitel; y el capitel es el remate, más o menos ornamentado, del fuste de una columna o de un pilar. (La columna es similar a un pilar, con la diferencia de que éste es de sección cuadrada.) Del latín coronis, coronamiento. Parte superior de un entablamiento, la serie de molduras que rematan algo o bien la parte saliente en forma de ángulo que remata en un frontón clásico. Es la ciudad en cuadrícula, es decir, de trama ortogonal o con las calles en damero, surgida en las antiguas civilizaciones agrarias y planificada por Hipodamos de Mileto en Grecia, conocida por ello como trazado hipodámico. Un trazado caracterizado por la regularidad y claridad, modelo difundido desde el urbanismo helenístico y romano hasta nuestros días. Del latín, spatium, extensión indefinida. En arquitectura, el interior de un edificio, definido por los muros y la cubierta, y la relación entre ambos. Del latín frisium, franja de adorno. Cualquier franja decorativa que se desarrolla de forma horizontal en cualquier zona de la pared. Del latín frons, frente. Remate triangular de una fachada, pórtico o ventana, cuyo espacio interior se llama tímpano. Del italiano pilastra, pilastra, pie derecho. Pilar adosado al muro que a veces presenta basa, acanaladuras y capitel, y que puede desempeñar una función estructural de soporte o puramente decorativa, o ambas funciones a la vez. Del griego tympanon, tambor, y del latín tympanum, tímpano. En el arte grecorromano, renacentista, barroco y neoclásico, espacio interior de un frontón. Del latín vanus, vano o hueco. Hueco que interrumpe un muro o pared: puertas, ventanas, logias, galerías. Del latín socculus, basamento, en la construcción es el cuerpo inferior o basamento. En una pared, una faja resaltada. 121 Referencias Gonzalo M. Borrás Gualis. Teoría del Arte I. Conocer el Arte. Madrid: Ed. Historia 16, Rosina Lajo. Léxico de Arte. Madrid: Ed. Akal, 1997.

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120 Tercera Parte VALORACIÓN DEL PATRIMONIO SOCIAL Y CULTURAL DE SANTA ANA Catherina Olivares Arias y Silvia Martínez Muñoz Sociólogas Centro de Estudios Sociales y Promoción para el Desarrollo SUR Maule En esta sección se busca integrar la percepción y memoria de las vivencias de algunos habitantes del barrio Santa Ana de Talca con referencias al contexto en que ellas se desarrollaron, para acercarnos a la significación que los actores le atribuyen al proceso de conformación de una identidad barrial. Además, se intenta descubrir el papel desempeñado por las organizaciones comunitarias en este proceso y su influencia sobre la tarea de valorar el patrimonio social y cultural de la comunidad. La metodología utilizada para el logro de tales propósitos tiene distintas fases. En primer lugar, la identificación de informantes clave, líderes y dirigentes sociales de las organizaciones del barrio, especialmente de aquellas que han estado vinculadas a la realización de actividades culturales, artísticas, deportivas y otras que han aportado a la configuración de la identidad del barrio por medio de la recuperación de su memoria histórica. Por medio de entrevistas, se contactó a personas que han desempeñado un papel significativo en la gestión y coordinación de estas acciones o que han apoyado permanentemente su formación, como también a quienes (desde el punto de vista de los participantes) pueden dar cuenta del aporte que se ha generado a partir de ellas. Las primeras actividades desarrolladas tienen relación con un acercamiento a la labor de dirigentes y vecinos que guardan registros visuales, audiovisuales, documentos y referencias que aportan a la reconstrucción de este proceso de recuperación de la memoria histórica del barrio. A partir de estas primeras indagaciones, se buscó establecer algunos puntos de comparación entre las acciones realizadas por los dirigentes sociales de ayer y de hoy, para conocer su percepción en cuanto a la participación de la comunidad en las actividades que intentan recuperar el sentido social de las organizaciones y las posibles condiciones que explican la realidad actual que vive (y siente) el barrio Santa Ana. Nuestra meta, tal como queda establecida en esta sección, es reconocer y visualizar desafíos pendientes de las nuevas generaciones del barrio Santa Ana en esta empresa de reactivar el proceso de valoración del patrimonio social y cultural existente en el barrio. Creemos que sólo desde el reconocimiento de estos desafíos y el consecuente compromiso de la comunidad del barrio, será posible lograrlo. 123

121 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Acercando estas observaciones a la comunidad talquina, a las autoridades locales y organizaciones privadas o públicas, esperamos aportar al fortalecimiento de las redes sociales internas y externas, en beneficio de lo que hemos denominado (arbitrariamente) el proceso de conformación de la identidad del barrio Santa Ana (o la búsqueda incesante de una identidad compartida). 124

122 Capítulo 6 Una historia marcada por la autogestión Santa Ana es un barrio que cuenta su historia a través del relato de sus habitantes. Las formas de vida que se han desarrollado desde sus inicios pueden explicarse a partir de las vivencias que conservan sus residentes (y a las que recurren como en una máquina del tiempo), porque forman parte de la generación que participó más activamente en tiempos de gran movilización social dentro del barrio. Remiten a aquellos días en que los jóvenes tomaron la iniciativa y volcaron su actividad en la vida de barrio, vida que se nutría día a día y se manifestaba en los espacios compartidos por los vecinos. 6.1 El espíritu comunitario Los primeros habitantes del barrio provienen, en gran parte, de la migración de familias de origen campesino que llegaron al sector urbano en busca de mejores oportunidades laborales, en un momento en que las tareas agrícolas comenzaban ser desplazadas por un incipiente impulso a la industria. Esta migración campo-ciudad (que no es exclusiva de la región) sentó las bases del poblamiento de los márgenes de la ciudad, en los que se instalaron las familias (al principio, acogidas gentilmente por familiares), reproduciendo allí sus prácticas cotidianas. Acostumbrados a una vida familiar intensa, las historias siempre hacen referencia a una cotidianidad fundamentada en los vínculos familiares. La diaria conversación con los vecinos, los niños jugando en las calles de tierra, las amplias casonas que albergaban en su interior a numerosas familias, dieron vida a una convivencia rica en experiencias compartidas, en complicidades y recuerdos significativos, en espacios abiertos a una interacción permanente que parece haber homogenizando las diferencias económicas o sociales y moldeado la particularidad de sus habitantes. Don Julio Jiménez, ex presidente de la Junta de Vecinos Santa Ana y habitante del barrio durante su niñez y parte importante de su juventud, recuerda así las viviendas en el barrio Santa Ana. 125 Eran como unos fundos, por eso es que las casas son [de] un mismo tiro, no hay una casa independiente de otra... Son todas más o menos parecidas... La de nosotros era un fundo... todo un caserón... Después lo subdividieron.

123 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 126 La llegada de numerosos habitantes al barrio, sumada a la necesidad de apoyar el escaso ingreso familiar, comenzó a perfilar la distribución y ocupación de las viviendas, de manera que no es extraña la proliferación de cités y la subdivisión de las amplias casa de campo en viviendas que albergaron a más de una familia en su interior. Los recuerdos de una infancia y juventud en permanente contacto con sus pares, la experiencia de las familias amplias, las vidas compartidas, las relaciones sociales y fraternales que se fueron hilando con el correr de los años, fueron fortaleciéndose a partir del contacto cotidiano con los otros, contribuyendo así a la formación de un fuerte lazo social en el que se entremezclan el pasado y el presente. Éramos todos los del barrio... calles de tierra... Ahí elevábamos, jugábamos al volantín, nos escondíamos, andábamos por arriba de los techos... Las viejitas rabiaban porque nosotros andábamos sacando volantines de arriba de los techos y quebrando las tejas! (Julio Jiménez) Las historias de infancia se remontan a un contacto cercano, apoyado en los vínculos arraigados entre vecinos, que hacían del acto de conversar el principal pilar de las relaciones. Se hablaba de todo: de la vida cotidiana, de los problemas familiares, del trabajo, de todo lo que tuviera relación con la vida de las personas, algunas veces para ayudarse mutuamente; otras, sólo por compartir. Las conversaciones al borde de las viviendas (a veces con la excusa de cuidar a los niños mientras juegan en la calle ), surgían especialmente en las tardes de verano, período en que esta práctica solía acentuarse. Lo tradicional que teníamos en esos años porque no teníamos televisión en ese tiempo era que tipo 5, 6 o 7 de la tarde, toda la gente salía a

124 Una historia marcada por la autogestión la calle, se sentaban... sacaban sillas, sacaban la banca y se sentaban a la orilla de la puerta; la vecina conversaba con la otra vecina y los niños, todos, jugábamos a la pelota. Algunos jugaban fútbol en la calle, otros jugando a las escondidas, otros jugando a pillarse... Y esa era la vida de nosotros y no había otra... Era una vida sana, bonita. (Julio Jiménez) A través de estos recuerdos se observa una recurrente melancolía, que alude principalmente a costumbres perdidas (la buena convivencia social, la solidaridad entre vecinos) y pone de manifiesto el contraste con una convivencia más opaca, menos fluida (la de hoy); una convivencia debilitada, en parte por la creciente migración de las nuevas generaciones hacia otros barrios de la ciudad ( el casado, casa quiere ) y la erradicación de las familias de allegados, ambas en busca de nuevas y mejores oportunidades; en parte también por la transformación de viviendas en bodegas o talleres mecánicos, que se interponen al flujo de las conversaciones. La influencia salesiana Las formas de relación social que se dieron en el barrio están fuertemente influenciadas por las actividades organizadas por la Parroquia Santa Ana, una comunidad cristiana, católica, de la orden salesiana, regida por los valores cristianos de don Bosco y su énfasis en la alegría y espiritualidad de la juventud, elemento clave que posteriormente se traduce en el sello distintivo de sus habitantes, en su propio y reconocido ingrediente particular. Las juventudes de los años sesenta mantienen sus orientaciones, a pesar de que muchos de ellos han salido del barrio para formar su familia en otros sectores. Al respecto, dice don Julio Cheriff, ex vecino del barrio Santa Ana: 127 Lo más importante era que las condiciones más innatas se desarrollaran en la vida, la personalidad, hacer espectáculos, show en beneficio de la parroquia... Después nos casamos... Si tú me preguntas si quiero a Santa Ana... es mi vida! Hasta hoy, algunas de las actividades más importantes que se desarrollan en el sector se encuentran vinculadas a la Parroquia Santa Ana, ya sea a través del colegio del mismo nombre o de las actividades propias vinculadas al mundo religioso. En los años setenta, gran parte de la juventud se encontraba organizada en grupos juveniles católicos, que a su vez eran los encargados de organizar las denominadas Colonias de Verano. En estas acciones, que los vecinos realizaban al amparo de la Parroquia y el Colegio Santa Ana y en las que participaban jóvenes y niños del barrio (habitualmente los de más escasos recursos), se construyó toda una red de relaciones que dieron como fruto una fuerte conciencia social y un sentido colectivo de barrio. Gran parte de las influencias filantrópicas provenían, por otra parte, de una conciencia social originada a partir de los numerosos problemas por los que pasaba la sociedad en aquellos días, conciencia social que se acentuó en momentos de crisis económica y (por si fuera insuficiente) con los desastres naturales que parecían no dar tregua a los ya afectados ciudadanos.

125 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Padre Granado y alumnos del Colegio Santa Ana. 128 Fue por esos caminos el de las creencias religiosas y sus valores asociados (inculcados desde los días del colegio), y la solidaridad y la alegría de los jóvenes de aquellos años que el mundo del barrio cobraba vida, y se lo recuerda con especial cariño, como también se recuerda la influencia de numerosos sacerdotes que pasaron por la Parroquia Santa Ana. Algunos de los sacerdotes más recordados en las conversaciones con los vecinos del barrio fueron el padre Sabino y el padre Fanonni, por su espíritu y la dinámica que imprimieron en la juventud. Incentivaron en los jóvenes la inquietud de hacer cosas que estuvieran más allá de sus necesidades inmediatas, que se manifestaban en los famosos paseos, colonias en La Suiza, las convivencias, las dinámicas, las canciones, entre otras actividades. Se puede decir que lo social y lo valórico han desempeñado un papel importante en el proceso de creación de la identidad del habitante santanino, sobre todo considerando que la identidad del barrio se formó a partir de la actividad social que se desarrollaba allí y que se mantiene hasta el presente. Esta actividad social se fue conformando como el sustento de una identidad en formación, determinada por la influencia que la Iglesia Católica comenzó a desarrollar a partir de la llegada de Juan XXIII y la realización del Concilio Vaticano II, hacia los años sesenta. La conciencia social, que se superpone a la conciencia individual, siempre encontró su escenario más propicio en los momentos en que ocurrieron los más recordados desastres naturales, escenarios en que se fue fortaleciendo el espíritu solidario de los vecinos. Este espíritu solidario que se daba entre los vecinos de Santa Ana tuvo su correspondencia y alimento en un proyecto de educación fundamenta-

126 Una historia marcada por la autogestión do en la fe como el desarrollado por la Congregación Salesiana en Santa Ana, que ayudó a los jóvenes a tomar conciencia de los principios de una vida cristiana organizada en torno a las creencias, los valores y las actitudes de una espiritualidad juvenil, con un componente esencial, la alegría, y con métodos de trabajo que se basaban en un servicio abierto a la comunidad. El protagonismo juvenil tuvo así un carácter distintivo, y es que el compromiso de las comunidades salesianas nació de un encuentro donde se privilegia la amistad, la activa participación y la integración de lo cotidiano como un espacio fructífero para desarrollar una vocación espiritual. La parroquia se convirtió así en el centro convocante de la comunidad para la manifestación y promoción de sus valores esenciales. El Colegio Santa Ana se estableció en el barrio a principios del siglo XX y albergó a la mayor parte de los niños del sector, así como a muchos jóvenes provenientes de otros sectores de Talca. El grado de pertenencia y de participación en las actividades (que iban mucho más allá de las establecidas por el colegio, como el deporte, actividades recreativas, competencias para los mejores alumnos y cine) era igual en los jóvenes de otros sectores que en los del barrio, y se veía incentivado de diversas maneras. Entre ellas, se recuerda la competencia para premiar a los mejores alumnos en la que se nombraba emperador al mejor en las clases de religión y se lo premiaba por su esfuerzo, con un obsequio de parte de la administración del colegio. Las actividades juveniles de ayer y de hoy Otras actividades importantes y que marcaron el espíritu de los jóvenes fueron las olimpiadas y las actividades organizadas por los centros juveniles. En este aspecto, la formación de colectivos juveniles con distintas orientaciones fue un elemento que marcó un hito en la organización social del barrio Santa Ana, porque muchos de esos jóvenes, al crecer, siguieron desarrollando actividades sociales. Uno de esos grupos (y también uno de los primeros) fue el Grupo Juvenil Vida y Alegría, que al principio reunió a jóvenes del barrio con orientaciones religiosas, pero que fue derivando cada vez más hacia un rol social comunitario. En general, los grupos juveniles desarrollaban actividades recreativas para la comunidad. Una vez que cambiaban las orientaciones de los integrantes del grupo, se organizaban también los disidentes. Así, el Grupo Juvenil Blue Demon se formó a partir de los integrantes del Grupo Vida y Alegría, por diferencias con el nuevo rumbo que había tomado el grupo original. Probablemente por la importancia del deporte para los pobladores del barrio (y de la comunidad en general) surgieron numerosos clubes deportivos, que aglutinaron a la mayor parte de los jóvenes del sector. En el contexto de las actividades deportivas, las más recordadas son aquellas que se realizaban en la antigua cancha de fútbol perteneciente al Colegio Santa Ana, ubicada en la calle 11 Oriente, donde se dieron cita innumerables clubes deportivos de la ciudad, jugadores estrella, hinchas y admira- 129

127 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria doras. Los días de fútbol instauraron un espacio común, de encuentros y sueños compartidos. La cancha de fútbol fue histórica [De allí] salieron jugadores profesionales Fue la primera cancha [en Talca] que se iluminó Atraía a mucha gente, todos los domingos. (Wilson Muena, destacado deportista del barrio) La percepción que tienen los adultos de hoy (los jóvenes de los años sesenta) es un tanto pesimista. Debido a que las nuevas formas de relación social hacen cada vez más difícil la realización de estas actividades, se han ido perdiendo los espacios que originalmente dieron cabida a la interacción entre personas. Se han convertido en espacios vacíos, presumiblemente porque la tendencia individualista de las generaciones actuales organiza su tiempo y actividades bajo lógicas que han terminado con estos espacios o los han destinado a otros fines. Así como los sueños de fútbol, las aspiraciones de las personas hace treinta años distaban de las de hoy. La complejidad de las relaciones, las dificultades de acceso, las nuevas tecnologías y la amplitud de oportunidades hacen que estos espacios no tengan el mismo sentido. 130 La realidad es hoy diferente a la realidad de treinta años atrás. Antes, tú no tenías más que pensar en la pelota y en jugar al fútbol. Ahora tienen los chiquillos montones de cosas que son diferentes; está la televisión que los priva de ir a jugar, están las películas que los chiquillos ven, están los videos o los que se dedican a jugar en máquinas Esto ya no te permite Club Deportivo San Gabriel.

128 Una historia marcada por la autogestión usar la creatividad para otras cosas, como lo hacíamos nosotros, porque andábamos inventando algún campeonato Ahora es difícil hacer eso, porque en su casa tienen un aparatito cuadrado que les permite estar cómodos disfrutando, sin andar haciendo sacrificios. (Wilson Muena) Hablan al respecto los participantes del Grupo Juvenil Blue Demon, que compartieron sus días en torno a la música, las actividades de beneficencia y otras múltiples actividades orientadas a la convivencia dentro del barrio. En general [hoy] uno se va enclaustrando en su casa La tecnología ha hecho que se deterioren las relaciones humanas Añoramos la vida antigua, más lenta, más cadenciosa. (Wilson Muena) Algunas actividades del Colegio Santa Ana influyeron en la formación de un centro de ex alumnos, que fue una organización muy fuerte. Se formaron grupos juveniles y deportivos, y se organizaron algunas actividades artísticas como las veladas, algunas organizadas por la Parroquia Santa Ana a propósito de las misiones, una vez al año. Entre ellas, se recuerdan las actividades del tipo social, recreativas y artísticas. En Santa Ana fue muy importante todo el aglutinamiento social del barrio, porque todos estábamos ligados ahí El barrio no necesitaba salir a otras partes para la entretención Por eso todos nos conocíamos, todos éramos amigos, todos participábamos más o menos en lo mismo El colegio hacía cosas que eran increíbles para su época; por ejemplo, los Dieciocho [de septiembre] hacían su propia ramada, el Rancho Chileno. El colegio, la iglesia y todo su conglomerado, aunaban a toda la gente del barrio. Había un aglutinamiento social que era muy importante; incluso todos teníamos amigos de otros barrios que venían a todas las actividades (Héctor Escalona) Junto al recuerdo de la activa participación en las actividades organizadas por la Parroquia Santa Ana, se menciona también que ellas fueron origen de fuertes vínculos dentro de la comunidad: allí se daban cita los grupos juveniles, los amigos e incluso las parejas que empezaron pololeando a escondidas, detrás de un camión o en su misma cuadra, y que posteriormente (muchas de ellas) terminaron casándose. La alcahuete era la Iglesia Santa Ana, porque [los jóvenes] venían a las actividades juveniles y se iban a pololear... ( Las Mateadas del Recuerdo ) Héctor Tallo Escalona, ex vecino del barrio Santa Ana, fue integrante del grupo musical Los Vándalos en la década de los sesenta; hoy es locutor de radio, famoso por su personaje Don Jacinto. 23 Las Mateadas del Recuerdo es el nombre de un Taller de Historia Oral preparado a partir del Proyecto Fondart Recuperación de la Memoria Histórica y Cultural del Barrio Santa Ana de Talca, ejecutado por la Junta de Vecinos Santa Ana durante el año En él participaron las señoras Raquel, Lucía, Yolanda, Nivia, Marta y Guacolda, integrantes del Club del Adulto Mayor Alegría de Vivir.

129 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Del cine en el barrio a la televisión en la casa Como una de las estrategias para acercar a la comunidad, la administración del colegio organizaba actividades abiertas a la comunidad. Así, en las misas se entregaban entradas al cine, llamadas puntos, a quienes asistían regularmente a la iglesia, para fomentar la participación de la comunidad (especialmente de la juventud) en las actividades propias de la parroquia. Cuentan que esto sucedía aproximadamente en los años 1960 o Cuando iban al Catecismo, iban por influencia del padrecito, que al salir le regalaba a cada uno un santito. Después, fue con el enganche de los cupones para entrar al cine. ( Las Mateadas del Recuerdo ) 132 Las películas se daban en una función para los niños, a las 16 horas, y otra para los adultos a las 19 horas. Como en esos tiempos había pocas ocasiones en que se realizaran eventos y el cine era toda una novedad, estas actividades eran como fiestas que se hacían en el barrio y que, además de entretenimiento, eran educativas. Se presentaban en serie, como documentales educativos para capturar la atención del público, y como se trataba de episodios continuos, estaban obligados a asistir durante varias sesiones. Estas actividades, que se realizaban los domingos, se aprovechaban para dar café con leche a los niños, después de misa, probablemente como una contribución de la administración de la Parroquia Santa Ana a las familias del barrio, debido a las precarias condiciones económicas que sufría gran parte de ellas. Algunos suponen que, por cambios propios de la administración del colegio, estas actividades empezaron a descontinuarse. Ello habría producido un primer vacío en la comunidad, que ya no contaba con aquellos encuentros que conformaron parte importante de la historia del barrio, y en los que históricamente se habían gestado tantos y tan significativos vínculos. De esta forma, por eventuales determinaciones (sobre las que no existe claridad) que afectaron la realización de las actividades tradicionales de las familias de los años sesenta y setenta, o por factores del contexto social y político de esos años, la vida social comenzó un progresivo repliegue hacia espacios más reservados de convivencia, tendencia que terminó por deteriorar las formas de interacción que se habían desarrollado hasta ese momento. Ahora [los vecinos] ya no van [a las actividades sociales], porque la televisión atrapa a los niños y hasta a los adultos. La gente adulta no se mueve, se queda viendo tele. [Antes] se juntaban a jugar en la calle todos los niños y jugaban a las naciones, en las noches de verano. ( Las Mateadas del Recuerdo ) Antes, como niña, se jugaba al luche, se saltaba la cuerda; los niños: las bolitas, trompo y volantín. Ahora los niños no saben esos juegos, porque nacieron con la televisión. Hasta las niñas sabían elevar volantines, o jugar a las bolitas... Ahora no. ( Las Mateadas del Recuerdo )

130 Una historia marcada por la autogestión Unidos en torno a la música Santa Ana tiene fuertes vínculos con lo artístico y cultural. La evidencia de numerosas agrupaciones juveniles motivadas por la música da cuenta de ello. Las redes para el desarrollo de actividades culturales (en este caso, la música) tienen su origen en la forma de vivir en el barrio: las casas eran espacios comunes, amplios, donde los jóvenes se reunían y, al ser parte de una gran familia, estaban invitados a desarrollar actividades en conjunto. Hoy, en cambio, es común que las actividades masivas sean menos frecuentes y apoyadas por menos vecinos. Julio Cheriff da cuenta de ello: Yo le digo a mis hijos cómo me gustaría volver a tener quince años... No había maldad, te podías amanecer en la calle, nada de copete, conversábamos en las esquinas y arreglábamos el mundo. Algunos de esos sueños se hicieron realidad, y otros no... Es muy distinta la vida, todo ha cambiado... [Pero] tengo que estar con las nuevas generaciones Al parecer, la historia de Santa Ana se remite a las historias contadas sobre las cosas que hacían los jóvenes y niños. Según lo que recuerdan las señoras del Club del Adulto Mayor Alegría de Vivir, los adultos no salían mucho. Se criaban los hijos y las mujeres se quedaban en la casa. Los que participaban más eran los niños, que iban a ver las películas, pero las madres se quedaban haciendo la comida en la casa y los hombres en los boliches... Uno de los que todavía existe es El Gringo... Un expendio de licores, como restaurante, con un mesón en que se compartía. Era como un pub. 133 Pero sí había actividades en las que participaban los adultos del barrio. Además de encontrarse en los hasta hoy numerosos bares del barrio, desde la década de los cincuenta jóvenes y adultos participaban en fiestas históricamente recordadas. Una de las familias famosas en el barrio es la familia Quiñones. En su casa se realizaban fiestas que congregaban a gran parte de la juventud del barrio. Allí se divertían bailando en los que se denominaban malones. En estos malones se reunía la juventud cada fin de semana y fueron panorama obligado durante las décadas de los cincuenta y sesenta... Empezaban como a las cuatro de la tarde y terminaban a la medianoche. Los malones o bailes en el barrio, que se organizaban frecuentemente para entretenimiento de la comunidad, sirvieron principalmente como instancias de socialización. En ellos se formaron innumerables parejas. Por este motivo, la excusa de una actividad a beneficio de cualquier causa se transformaba en una oportunidad de compartir, de hacer una pichanga, de organizar una convivencia o de hacer participar a la comunidad en las actividades de esta gran familia. [Ahora] la tecnología, los medios de comunicación, han cambiado mucho. Antes la gente se unía a escuchar radionovelas se juntaba a escuchar el programa bailable. La gente bailaba con la radio! Ahora, cada uno tiene su equipo y la música que quiere bailar. Antes, una radio satisfacía,

131 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria o trataba de satisfacer, las necesidades de todos los auditores Hoy, todo es diferente. (Héctor Escalona ) Otro de los elementos significativos y motivo por el cual permanecen hasta hoy algunos de los grupos de aquellos años, fue el gusto por la música. Las actividades en torno a ella marcaron un precedente que habla del establecimiento de proyecciones y sueños compartidos en los que se hacía presente el vínculo que dio paso, más tarde, a una amistad duradera. La música es algo universal, que nos une a todos. Une a la gente Seguimos siendo amigos porque nos respetamos; el cariño lleva a respetarse, a comunicarse. (Bernardino Valdés) 24 No es extraño que en una comunidad en que se ha crecido con valores compartidos, las proyecciones que tengan sus habitantes sean compartidas entre los grupos de pares, que buscarán formas también colectivas de expresarlas. En Santa Ana, los jóvenes plasman sus energías en el arduo trabajo de dar sentido a esos tiempos y expresan sus ilusiones por medio de la música. Las temáticas que se abordan se remiten a una preocupación por enfrentar la realidad y resolver que al mal tiempo, buena cara. Su himno podría ser esa vieja canción que dice: 134 Bajo un monte lleno de tristezas y amarguras debe haber algo que nunca muere. Si al mirar la vida lo hacemos con optimismo veremos que en ella hay tantos amores. El mundo está cambiando y cambiará más. El cielo se está nublando hasta ponerse a llorar. Y la lluvia caerá... Los valores fundamentales que transmitía la Iglesia se materializaban al ser socializados en la familia, con los amigos, con otros, porque al crecer juntos se compartían los juegos, las ideas, las experiencias. Los que pertenecimos al grupo éramos todos de Santa Ana. El papá de uno de los integrantes, que era el Tallo Escalona, don Jacinto, tocaba bajo y a la casa de él llegábamos todos. Era abierta a la comunidad. Yo canté un día para el Año Nuevo y ahí nació la idea de formar un grupo, y fuimos Los Vándalos. (Bernardino Valdés) Una especie de revolución (marcada en parte por las influencias extranjeras y los cambios de mentalidad que hicieron dar un vuelco al mundo) se puso de manifiesto cuando los estímulos y temas recurrentes en las acciones fueron tomando un tono cada vez más colectivo. 24 Bernardino Valdés Romero, músico, fue vecino del barrio, vocalista del Grupo Juvenil Los Vándalos ; hoy sigue reuniéndose con sus amigos para amenizar fiestas y actividades recreativas.

132 Una historia marcada por la autogestión Grupo musical Los Vándalos. Teatro del Colegio Santa Ana, 9 de noviembre de Antes, las actividades eran compartidas Escuchar discos incluso escuchar música era una actividad colectiva. (Héctor Escalona) Ante el ímpetu de los nuevos intérpretes, no hubo más remedio que apoyar sus iniciativas y, si los recursos no alcanzaban, entonces había que hacer uso del ingenio, que siempre fue un recurso inagotable. 135 El padre Sabino nos regaló vigas para hacer guitarras, esa guitarra eléctrica, de puro pino oregón, sin pintar, nada... Tocábamos en establecimientos talquinos, para bailar, pero familiares; Donde Gaete, [en] la Sociedad de Empleados... Es una historia muy larga pero muy linda. Los Vándalos marcamos una historia; vivíamos [todos] en Santa Ana... (Bernardino Valdés) De esta forma se fueron entretejiendo las relaciones más duraderas. Si bien todas las actividades mencionadas tienen un trasfondo particular y eran impulsadas por colectivos diversos, tenían un mismo propósito, y era que las personas acudían a los lugares de encuentro para establecer vínculos. Buscando la amistad, la realización personal, la práctica del deporte, la entretención, el arte o incluso el romance, los espacios se fueron acomodando para satisfacer esa necesidad más profunda: la de construir un tejido social. Las actividades recreativas eran todas compartidas, porque nadie jugaba solo. Ahora, en todos los juegos electrónicos se juega solo... Todo eso hace que se vaya perdiendo la sensibilidad Antes, todos los juegos se hacían en las calles (Sergio Meza Palma ) Sergio Meza Palma, ex integrante del grupo musical Los Vándalos, participa con sus amigos de la infancia en amenizar fiestas y también en actividades vinculadas a la parroquia del sector en que hoy vive con su familia.

133 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Así, un pasado marcado claramente por la capacidad de formar vínculos poderosos que derivaron más tarde en amistades que se mantienen hasta hoy, es un recuerdo vívido en quienes encontraron en esas formas de relacionarse el fundamento de una construcción social compartida. 6.2 Los orígenes de una organización social Durante los años sesenta, el mundo entero se vio revolucionado por grandes cambios tecnológicos, políticos, económicos y sociales. En Chile, un amplio número de la población trabajaba en la agricultura, en el marco de relaciones de trabajo que reproducían aquellas propias de la gran hacienda y el inquilinaje. Se hacía necesaria una transformación importante, que se proyectara la construcción de una institucionalidad y una sociedad más integradora, participativa y con una estructura de poder distinta. Con esta intención se plantearon diversas iniciativas, como la reforma agraria, el programa de promoción popular, la ampliación de las organizaciones sindicales, la formación de cooperativas y, de forma destacada, la reforma educacional. 136 Los buenos años: industrialización y participación Durante los años sesenta y setenta, el proceso de industrialización aunque en Chile venía en franco descenso marcó en la memoria colectiva de Talca la idea de un fuerte impulso al desarrollo ligado a la presencia de grandes industrias, las que hacían atrayente el mercado local y prometían asegurar el futuro económico y laboral de la región. Los jóvenes de la época afirman que, en esos años, Talca (al ser una ciudad industrializada) era más atrayente. Los jóvenes no emigraban a las ciudades más grandes, pues había oportunidades laborales en la localidad. Al respecto, cuenta don Julio Cheriff: Había cualquier posibilidad de trabajo y [más] si eran alumnos de los salesianos... Algunas de las industrias famosas: Miraflores, Calaf, Iansa, Fósforos, PF, Fundición Cruz, CIC, Aceitera Talca, Papelera, el Molino Talca Todos los profesionales de los salesianos éramos muy buscados a nivel nacional. En ese momento no se necesitaba capacitación: nosotros buscamos la vida laboral, la vida familiar también. Los procesos históricos de la economía pendular que había tenido Chile hasta los años cincuenta se estabilizaron en los sesenta, cuando bajo el gobierno de Frei Montalva se comenzó a buscar formas de participación social. Por ese entonces, se estimulaba la participación comunitaria del sector urbano a través de la formación de las juntas de vecinos, centros de madres, clubes juveniles y deportivos, cooperativas y talleres artesanales. En el sector rural, esta labor la llevó a cabo el Instituto Nacional de Desarrollo Agropecuario (Indap). Así, llegaron a crearse alrededor de 20 mil organizaciones de base. Don Lorenzo Corvalán, ex integrante de la Junta de Vecinos Santa Ana, trabajó también como asesor de organizaciones campesinas durante el

134 Una historia marcada por la autogestión gobierno de Frei Montalva. Con posterioridad a esta administración, continuó fomentando la participación cooperativa y favoreciendo el sindicalismo. Las Juntas de Vecinos estructuradas en una unidad fueron posibles sólo porque a partir del gobierno de Frei se les dio sentido; pero en años anteriores, se formaban por puro acuerdo. Reflexionando sobre el grado de participación de los actores, don Lorenzo agrega: En 1972 fui parte del directorio, con un apoyo de 103 votos, que para ese tiempo era una alta votación. Fui elegido como secretario general de la Junta de Vecinos. En ese tiempo, la gente hacía colas para ir a votar... Los problemas de un barrio periférico El límite urbano de la ciudad de Talca llegaba hasta 10 Norte. Como la población se ubicaba en un sector periférico de la ciudad, no había locomoción diaria o permanente, y la que había tenía, además, un alto costo; por lo tanto, a los habitantes de este sector se les dificultaba mucho llegar al centro de la ciudad, a la que acudían principalmente a realizar trámites administrativos. La avenida actualmente denominada Cancha Rayada solía llamarse Camino de Cintura, y por ella se llegaba al regimiento, y también al cementerio cuando había funerales. Era una vía que bordeaba el límite urbano y constituía la línea más corta por la que pasaban los funerales con su séquito para no obstruir las calles interiores de la ciudad. El camino que debían recorrer era de tierra y estaba cubierto de zarzamora por cada lado. Eran caminos rurales, de tierra, rodeados de asentamientos marginales cuyas viviendas eran de aquellos materiales típicos de las construcciones del campo. La implementación urbana fue fruto de la gestión posterior de las organizaciones sociales, que tomaron fuerza a partir de los años cuarenta o cincuenta. Antes de eso, el barrio no era más que un grupo de viviendas alejadas del centro, frecuentemente asoladas por las inundaciones y los bandoleros. 137 Si usted lo mira ahora [al barrio], dista mucho de ser lo que era... Ese barrio tenebroso donde pasaban los bandoleros, [que] se comunicaban mediante un sonido particular... Eran bandoleros que iban a caballo, con poncho negro y una figura siniestra... robaban mucho... animales... (Lorenzo Corvalán) La tarea de la Junta de Vecinos consistía, entonces, en recoger las demandas de los habitantes del barrio y buscar vías por las cuales fuera posible darles solución, pero siempre con una tendencia a la acción subsidiaria. Lo primero que se puede atribuir a la Junta de Vecinos antigua es la red de agua potable. Por sus oficios, recuerda don Lorenzo, se instaló una llave en la mitad de la calle.

135 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Taller de fotografía, Fondart La primera petición de los ciudadanos fue la pavimentación de las calles. 138 En esos años, no se conocía la pavimentación participativa. La conducta de la gente era esperar que el gobierno les arreglara los problemas... Hoy día queda harto de eso, pero no tanto como antes... En ese entonces, no había una cultura de la participación. (Lorenzo Corvalán) Durante el gobierno militar hubo una notoria disminución de la participación social. Los actores tendieron a centrarse en los espacios privados, individuales y familiares, mientras el modelo político dominante imponía la sensación de que las cosas se resolverían si se resolvían desde otras esferas. Las formas de participación que las organizaciones sociales del barrio habían desarrollado hasta entonces ya no correspondían a las posibilidades que permitía el sistema. Los dirigentes sociales eran investigados y, si llegaba a constatarse que no presentaban peligrosidad política, eran nominados directamente para presidir las organizaciones. En La Junta de Vecinos, don Manuel Quiñones estuvo como presidente durante el gobierno militar... Lo designaron para que se quedara ocupando ese cargo en forma vitalicia. (Lorenzo Corvalán) Una de las primeras tareas que debía atender la Junta de Vecinos de Santa Ana era solucionar el problema que causaban los dos canales que cada año se salían de sus cauces, alarmando a la población por las históricas inundaciones que se daban en el barrio. El barrio llegaba hasta la 10 Norte; era el final de Talca y por el costado pasaba el canal [Sandoval]... De la 9 Oriente para allá, tenía dos lagunas; incluso se criaban gansos... Las calles eran unos barriales; no se podía atravesar la 9 Oriente! (Lorenzo Corvalán)

136 Una historia marcada por la autogestión Al referirse a los dirigentes sociales, don Lorenzo recuerda las condiciones en que vivía la población del barrio en esos años. [Los dirigentes vecinales] eran gente que, sin recursos, dedicaban su tiempo a resolver los problemas... Era una barrio muy pobre, sin luz eléctrica, sin agua potable. El progreso del barrio se debe, en la visión de don Lorenzo, al empeño de algunos quijotes del barrio. Si no fuera por el ímpetu de sus dirigentes, dice, es probable que muchos de los logros, los avances modernos con los que se cuenta, no hubieran sido posibles. La red de alcantarillados, la construcción de las soleras, entre otros, son ejemplos de la gestión persistente dentro del barrio, que debe su realización precisamente al empeño de sus dirigentes sociales. Posteriormente, en los años noventa, el regreso a un sistema democrático trajo de vuelta las formas olvidadas de construir ciudad desde la sociedad civil, y lentamente los programas de gobierno se instalaron en los diferentes sectores, invitando a los ciudadanos a formar parte de programas públicos y proyectos. 26 Los comités de pavimentación participativa funcionaron desde el año 1994, aproximadamente. Julio Jiménez, presidente de la Junta de Vecinos Santa Ana a fines de los años noventa, fue uno de los gestores, uno de los primeros vecinos con la capacidad de vislumbrar las transformaciones que revolucionarían a la comunidad del barrio. Recuerda un día en que casualmente apareció por la Junta de Vecinos al ver que había un grupo de personas reunidas. No iban más de diez personas a las reuniones, indica. Después de integrarse a la conversación que mantenían en ese momento los que resultaron ser la directiva de la Junta vecinal, les propuso: Por qué no hacemos un comité y participamos en la pavimentación participativa? Se formó un comité, al que ingresaron representantes de varias cuadras más. Es posible que a partir de este hecho significativo, se haya puesto la primera piedra de la reactivación social. Las organizaciones vecinales comenzaron a gestionar con el Municipio la construcción de una nueva sede social para la Junta de Vecinos, pues la existente era, según Julio Jiménez, poco más que una ranchita. La campaña destinada a lograr nueva sede social se desarrolló a partir de la postulación y posterior adjudicación de un proyecto del Fondo de Desarrollo Vecinal (Fondeve). En esa oportunidad se invitó a la comunidad a participar en la organización de diversas actividades coordinadas por la Junta de Vecinos. Así, se realizó una encuesta a todas las familias con niños en cada hogar del barrio para la entrega de juguetes del Municipio, Programa público: Conjunto de intervenciones determinadas con el fin de solucionar problemas. Proyecto: Operacionalización de un programa, en el cual se debe ejecutar las actividades necesarias de la intervención, coordinado todos los factores que interaccionan con ella.

137 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Actividades del barrio en espacios públicos. Lanzamiento proyecto Fondart Recuperación de la Memoria Histórica y Cultural del Barrio Santa Ana, 3 de octubre de circunstancia que sirvió para entusiasmar a los más jóvenes a participar en la Junta de Vecinos. Durante ese período, y después de veinticinco años de ausencia, un alcalde se acercó para conocer de cerca los problemas del sector, en respuesta a la petición hecha por los vecinos y a las gestiones de la Junta vecinal. También se hicieron presentes organizaciones que apoyarían el proceso de reactivación de la participación comunitaria en las actividades del barrio. Habíamos quemado la etapa de tener una sede nueva. Habíamos quemado la etapa de construir todas las cosas, pero queríamos más!... Las ambiciones estaban!. Por proyecto no nos íbamos quedar. Sabíamos que había plata en diferentes partes, departamentos del Gobierno, y era cosa de que nosotros supiéramos presentar un buen proyecto y esa plata, nosotros la recuperamos! Dijimos: Qué hacemos?... Y llegó este proyecto que trajo la Corporación SUR. Llegaron con esta novedad de que había un financiamiento Fosis para las organizaciones... pero tienen que presentar un proyecto. Mire... Estábamos todos en una mesa... La idea de nosotros era queremos hacer esto, queremos hacer participar a esta gente, queremos hacer un gran show, queremos despertar al barrio... bla, bla, bla. Él [Francisco Letelier, representante del organismo ejecutor, la Corporación de Fomento Productivo y Promoción, SUR Maule] nos dejó que habláramos todo lo que quisimos... Hablamos todo. Bueno, ahora díganos cuál es la idea que tiene usted... Y qué les voy a decir, si ustedes lo dijeron todo!, nos dijo. (Julio Jiménez)

138 Una historia marcada por la autogestión El proyecto para la implementación de la primera fiesta del barrio Santa Ana, ideada, coordinada y ejecutada por las organizaciones sociales del barrio, contó con tres millones de pesos, aproximadamente, para su implementación. Participaron las organizaciones más importantes de la comunidad y los líderes sociales se aglutinaron en un trabajo arduo que se extendió por algo más de tres meses. La intención era rescatar la memoria del barrio a partir de la evocación de las actividades que tradicionalmente unían a la comunidad. Se generó una red de coordinación que permitió la participación de algunos parlamentarios, que apoyaron las iniciativas de los vecinos. Las señoras de más edad decían: Podemos hacerlo como se hacía antes. Fue un trabajo duro, bien cansador. No hubo mucho interés de los medios de comunicación. (Julio Jiménez) Los esfuerzos de los dirigentes parecieron tener su recompensa por la perseverancia y tesón de los más osados. Cuando la Cecilia se ganó el concurso, 27 nos dimos cuenta de que debíamos insistir... (Porque) las cosas se conversan una vez, pero es igual que cuando uno está preparando un fuego: tiene que estar soplando para que esté viviendo el fuego; pero si usted le pega una sola soplada y no sopla más: se apagó! La idea se puede plantear una sola vez, pero hay que seguir insistiendo... [Pero] al haber menos plata, las cosas bajaron. El barrio ya no participó de la misma forma. (Julio Jiménez) En el barrio Santa Ana coexisten numerosas organizaciones sociales. Y hay un elemento compartido por estos grupos, una historia que se ha transmitido de generación en generación. Un barrio con identidad, se podría decir, porque los habitantes del barrio manifiestan un fuerte sentido de pertenencia a su territorio, a sus calles, al ritmo de sus días, a las lógicas de sus organizaciones Concurso de Buenas Prácticas Urbanas, del Ministerio de Vivienda y Urbanismo, desarrollado en el año 2001 y ganado por la Junta de Vecinos Santa Ana mediante la actividad desarrollada para mostrar las actividades del barrio y cómo habían logrado la ocupación de los espacios públicos, la reactivación de la participación ciudadana y el contacto con el patrimonio, entre otros. A partir de ese concurso pudieron hacer una pasantía en España, para conocer otras experiencias de prácticas urbanas.

139 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Premio a las Mejores Prácticas Urbanas: Pasantía a España. Elvira Cornejo y Cecilia Hernández, noviembre

140 Capítulo 7 La recuperación de la memoria histórica Producto de una progresiva desvinculación (social, cultural y económica) con otros barrios, Santa Ana ha debido forjar su propia identidad a partir de los elementos con que cuenta. Entre los elementos identitarios más apreciados, está el interés de los vecinos por formar parte de una sociedad bien fundamentada sobre aspectos valóricos. Las enseñanzas de los sacerdotes católicos de la Congregación Salesiana, así como su filosofía de integración de las clases más desposeídas, mantiene hasta hoy su vigencia y se ha convertido en el motor que impulsa y da vida a un grupo de organizaciones que buscan articular las redes solidarias, en la misma forma en que lo hicieron los fundadores del barrio. Las comunidades cristianas, amparadas en las doctrinas filantrópicas de la Iglesia (pero no exclusivas de la Iglesia Católica), han desarrollado su quehacer en función de las nuevas realidades que afectan a habitantes del barrio. Las dificultades económicas, los problemas derivados de la escasez de medios y recursos, sumados a los hábitos propios de una convivencia deteriorada (como consecuencia de nuevas formas de interacción, cada vez más individualistas), abren una brecha considerable entre las generaciones más antiguas y las del presente. La desintegración de vínculos, por efectos de una vida cada vez más disgregada menos gregaria, lleva a que comunidades como ésta tomen conciencia de un retroceso en su capacidad de fortalecer los lazos que, en tiempos pasados, la hicieron fuerte y valiosa. Para remontar esta tendencia, en algunos casos, como el de Santa Ana, los vecinos se han esforzado en generar sensibilidades comunes y abrir cauces para el traspaso de la experiencia desde los más antiguos habitantes hacia las nuevas generaciones, para así recuperar las prácticas que tradicionalmente los convocaban. En este marco, la solidaridad enfocada hacia los más desvalidos se transforma en un incentivo a la participación ciudadana: los problemas de una nueva realidad han afectado tan gravemente la integridad comunitaria, que recuperar sus valores implica convencerse de que las necesidades actuales encuentran solución dentro de la mismas comunidad, y esto obliga a buscar y reconocer las fortalezas que posee para ponerlas al descubierto y poder hacer uso de ellas. El propósito de recuperar las prácticas perdidas, ha sido enfocado en Santa Ana a través de un intento de rescatar la memoria perdida. En este sentido, persiste una búsqueda constante por compartir las historias co- 143

141 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 144 munes, individuales y colectivas, y el esfuerzo por incentivar en las nuevas generaciones de jóvenes el mismo sentido de pertenencia que los adultos cultivaron desde su juventud, para que logren comprender la significación de vivir en este barrio. La identidad de Santa Ana no es siempre evidente a simple vista. No son pocos los lugares dentro de Talca (o incluso dentro de cualquier ciudad) en que se establece una relación de pertenencia a partir del orgullo de formar parte de una historia común. La mayoría de las familias conocen la historia de sus familias en el pasado; un pasado arraigado a las prácticas religiosas, a las actividades colectivas, a los espacios de convivencia social amplios. Hoy, sin embargo, se invierte más tiempo en mencionar lo que el barrio fue, por sobre lo que es; o, peor aún, por sobre lo que podría llegar a ser. Teniendo esta idea como incentivo, surgió la posibilidad de poner en práctica en el barrio costumbres tan propias como el uso de la calle en tanto espacio de encuentro y convivencia, en que los vecinos puedan conversar, recordar antiguas historias, conocerse y recuperar el pasado como fundamento del presente. Este propósito se materializó en una propuesta consensuada entre los vecinos, y elaborada con el apoyo de la Corporación SUR Maule: realizar una gran fiesta del barrio, que abriera el camino para recuperar esa identidad de barrio que deviene en sentido de pertenencia, en un íntimo saber que se es parte del lugar y de su historia. Y ello a pesar de que en la actualidad muchos de los actores de ayer ya no viven en Santa Ana, pues aún permanecen vinculados al barrio que los vio crecer. Tal fue el origen de la Gran Fiesta del Barrio Santa Ana, la Semana del Barrio. 7.1 Gran Fiesta en Santa Ana: La comunidad al rescate de la identidad del barrio (Talca, 5 al 12 de febrero de 2000) La propuesta de realizar una gran fiesta del barrio convocó en un comienzo a un número acotado de vecinos del lugar, pero poco a poco la gran mayoría se fue entusiasmando e integrándose. En conjunto, fueron proponiendo actividades en los más diversos ámbitos: deporte, teatro, canto, baile, fotografía, danza, medio ambiente y artesanía, entre muchas otras. Las riquezas del barrio comenzaban a hacerse presentes en la mente de los dirigentes, y su decisión fue facilitarles a las familias santaninas un espacio en que pudieran manifestarse y crecer. Ello, finalmente, se vio reflejado en el título del proyecto que más tarde las diez organizaciones del barrio presentarían al Fosis: LA COMUNIDAD AL RESCATE DE LA IDENTIDAD DEL BARRIO. Y es que la fiesta en el barrio Santa Ana tuvo, y tiene hasta hoy, un significado profundo. Por una parte, ejerció una función catalizadora en la sociedad organizada: en torno a ella fueron rearticulándose los grupos sociales que conviven dentro del barrio, y pudo instaurarse una red de organizaciones que tiene como objetivo la coordinación de los actores. Por otra parte, la fiesta se convirtió en el sustento de un desafío esencial para el futuro

142 La recuperación de la memoria histórica del barrio: la preservación de su identidad social y cultural, en el entendido de que ésta es un elemento aglutinador que, por excelencia, posibilita la construcción y el desarrollo de una sociedad. La historia de la Fiesta de Santa Ana Durante el año 2000 y por medio del Programa de Promoción Social, financiado por Fosis y ejecutado por un organismo intermediario (Corporación FPP SUR Maule), en el barrio Santa Ana comenzó a cobrar forma el deseo de revitalizar el barrio a través de la realización de las actividades que tradicionalmente se desarrollaban en el pasado y que lentamente, por las formas modernas de relación, se habían ido perdiendo. Quizá la modernidad trajo consigo una revolución urbana que poco a poco fue modificando el espacio público y diferenciándolo del espacio privado, afectando con ello las formas de convivencia y de formación de las relaciones sociales. Por este motivo, y para cumplir con su propósito de recuperar el barrio como tal, las organizaciones vecinales, y los vecinos mismos, asumieron un rol protagónico en el diseño e implementación de una gran fiesta del barrio que los convocara a todos. Los objetivos del trabajo se referían a la construcción de una visión de barrio, y para esto se debía potenciar la riqueza y el capital social de las comunidades. Esta intervención, que duró siete meses desde el diseño hasta la implementación de la idea, contó con la participación de los actores más relevantes de la comunidad y se inició a partir de un acercamiento al barrio por parte de la Corporación FPP SUR, para hacer el diagnóstico que daría como resultado la imperiosa necesidad de implementar acciones que tendieran a la realización de lo que se denominó, posteriormente, la Fiesta del Barrio Santa Ana. Para el desarrollo de la iniciativa se establecieron ciertos criterios básicos de acción. En primer lugar, se estableció que la actividad propuesta, la fiesta del barrio, debía tener una orientación territorial y no grupal; vale decir, estaría orientada a todos los habitantes del territorio Santa Ana, y no a grupos individuales. Luego, se determinó que se centraría en aspectos sociales y culturales, más que en el equipamiento comunitario. El propósito sería desplegar las redes sociales existentes y fortalecer el trabajo en equipos. Las ideas propuestas se analizaron desde el punto de vista de algunos dirigentes vecinales del barrio, con aportes del organismo técnico ejecutor, para ser presentadas a las organizaciones del barrio. Para ello, el equipo de trabajo realizó un trabajo en terreno, de observación participante durante el primer tiempo. Basándose en la idea de potenciar los espacios de encuentro en el barrio y demostrar desde allí su riqueza sociocultural y productiva, la idea de sacar a los vecinos desde la intimidad de sus hogares para trasladarlos hacia los espacios comunes fue la primera estrategia en la que se dieron cita las diferentes organizaciones existentes. Se organizó una mesa de trabajo del barrio, en la que participaron la Junta de Vecinos Santa Ana, el Club Deportivo 21 de Mayo, el Club Deportivo Juventud Unión del Norte, Club del Adulto Mayor Alegría de Vivir, el Centro de Madres de Santa 145

143 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Actividades Gran Fiesta del Barrio, febrero Ana, el Colegio María Mazarello y el Colegio Santa Ana, entre otras organizaciones. De acuerdo con las conversaciones sostenidas y el trabajo de los grupos participantes, el eje de la fiesta sería facilitar a todos los habitantes del territorio de Santa Ana un entorno para la manifestación de sus riquezas y habilidades artísticas y culturales en el espacio público. Y ello se logró, pues durante la fiesta, que duró siete días, se desplegó un amplio abanico de actividades, que incluyeron teatro en la calle, muestras de baile, concursos de canto, competencias deportivas, juegos tradicionales, comparsas, etc. Y mientras algunos se reunían en torno la arte, otros escuchaban en relatos y comentarios las historias colectivas que también iban reconstruyéndose a través de la exposición de fotografías antiguas de las mismas familias del barrio, que mostraban las calles del barrio, los negocios, los bautizos, entre otras actividades. Contando cómo se vivió y se vive en Santa Ana, mostraban también a sus habitantes, su dinámica, los ritmos de vida, el sustrato social que los identifica como agentes constructores de su comunidad. Objetivos y propósitos de la Fiesta de Santa Ana Los objetivos compartidos por los participantes de esta actividad tienen relación con ampliar las posibilidades de establecer una red estable de cooperación entre los diferentes tipos de organizaciones sociales presentes en el barrio, y también con algunos de los servicios públicos que tienen un contacto más cercano con los temas propios del territorio. Es por este motivo que las actividades tuvieron mucha sintonía con el desarrollo de prácticas de convivencia social, especialmente aquellas desarrolladas en espacios de uso público, como una forma de acercar entre sí a los integran-

144 La recuperación de la memoria histórica tes de la comunidad, hacerlos participar y motivar el desarrollo de nuevas inquietudes para el mejoramiento de la convivencia social dentro del barrio. Al desarrollar acciones coordinadas, se distribuyeron de mejor forma las responsabilidades de las diversas organizaciones que participaron en la gestión y realización de estas actividades. Cada una tuvo una función específica, y en todas ellas destacó el interés por hacer lo mejor posible la tarea que se les había encomendado. Dentro de las actividades más importantes, las que más se recuerdan, por el impacto positivo que generaron, son la exposición de fotografías antiguas de personas y lugares del barrio; la degustación de repostería casera; el concurso de hermoseamiento de calles del barrio; la exposición de artesanía del barrio (talabartería, cerámica en greda, tallado en madera); las presentaciones artísticas (folclor nacional, música popular latinoamericana, rock, baile moderno, flamenco, teatro, homenaje a personas destacadas del barrio); los murales realizados para la ocasión y la fiesta de disfraces; los campeonatos deportivos (fútbol, maratón de niños, juegos populares, campeonato de brisca); la fiesta popular y el baile de clausura. A lo largo de las actividades señaladas, la Fiesta del Barrio Santa Ana permitió a los habitantes del barrio reconocer, valorar y compartir su patrimonio (ya sea tangible o intangible), en el encuentro y fortalecimiento de vínculos sociales entre los vecinos. A partir de las actividades realizadas, se generó un proceso que abre numerosas interrogantes: Cuál es el motivo de fondo que impulsa a las personas (dirigentes sociales) a reunirse y organizar una fiesta del barrio evocando las prácticas sociales que se realizaban hace veinte o treinta años atrás? Qué sentido les otorgan los habitantes del barrio (las nuevas generaciones) a estas actividades y cómo influye en sus vidas la presencia de estas prácticas sociales? Cuál es el origen de estas iniciativas y cómo es posible mantener este proceso de construcción de identidad en el tiempo? Qué rol cumple la participación ciudadana en este proceso? El origen de la actividad corresponde, en parte, a la inquietud persistente de los pobladores del barrio Santa Ana por reactivar sus prácticas sociales más significativas. La otra parte tiene su origen en el financiamiento al que tuvieron acceso y que hizo posible gran parte de las acciones, recursos provenientes esencialmente de programas de desarrollo social que tienen como centro el incentivo a la participación ciudadana, el fortalecimiento del tejido social, la construcción de una sociedad hecha por los propios ciudadanos. La generación de ciudades más amigables, en las que se privilegie la implementación de espacios de intercambio lugares de encuentro comunes, la valoración de las diferencias y el respeto, facilita la tarea meta del gobierno y de diferentes organizaciones no gubernamentales de impulsar la participación ciudadana y promover el fortalecimiento del tejido social. La estrategia de recuperación de espacios públicos del barrio Santa Ana para mejorar la convivencia social constituye un modelo para la habilita- 147

145 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria ción de estos y otros espacios de la ciudad, que hasta ahora no han sido valorados. Ayuda a que los ciudadanos puedan visualizar los espacios públicos como centros de encuentro ciudadano en una ciudad como Talca, que comienza a entender la necesidad de valorar sus espacios dentro del casco urbano más antiguo de la ciudad. En Santa Ana, la necesidad de recuperar y potenciar la riqueza y el capital social de la comunidad a través de la participación despertó una nueva perspectiva para la revitalización del barrio: el desafío fue más allá de la simple coordinación de actividades recreativas; lo que ahora se busca es instalar algunas capacidades en las personas (líderes y dirigentes sociales) para poner en práctica todos los recursos disponibles y gestionar los que se encuentran fuera, para ponerlos a disposición de la comunidad. 7.2 Percepción de logros obtenidos. Alcances más importantes Los alcances logrados en el desarrollo de esta iniciativa se pueden graficar en los siguientes puntos, según la sistematización que hizo el organismo técnico de apoyo a esta gestión. 148 Recuperación de vínculos La recuperación de vínculos al interior del barrio estuvo asociada a la recuperación de espacios de acción, a través de la apropiación de los espacios públicos. Ello se dio de la mano con la comprensión de que la gestión del barrio no sólo corresponde a las organizaciones sociales de base insertas en el territorio, sino a la comunidad entera. Significación del espacio El barrio Santa Ana, que como hemos dicho pertenece al círculo del casco antiguo de la ciudad, presenta muchos espacios deteriorados, donde no se ha invertido lo suficiente en los últimos años ni en infraestructura ni en equipamiento comunitario. Pero, al retomarse las antiguas prácticas, queda claro que el valor patrimonial se encuentra no sólo en la ciudad construida, sino en la capacidad de las personas para gestionar y organizarse en torno a la revitalización de la convivencia social y dar vida a los espacios que habitan. El barrio dejó de ser un espacio posterior (o patio trasero), para convertirse en uno en que el entorno se transforma en el centro de la vida social y adquiere un valor significativo para la gente que construye allí su vida. Apropiación del patrimonio social Los habitantes del sector, al recuperar los espacios comunes, volvieron a sentirse parte del entorno, protagonistas y promotores de sus propias prácticas sociales para restablecer relaciones. En este sentido, recuperar espacios tan impersonales como la calle y transformarlos en espacios de encuentro ciudadano tiene un valor especialmente significativo al evocar las prácticas del pasado, a las que se les

146 Una historia marcada por la autogestión atribuye la función de ser el elemento de cohesión más importante en la historia de la conformación del barrio. Así, los hechos salidos del baúl de los recuerdos se presentan como el modelo de intervención que se ve plasmado en hechos concretos por medio de la realización del proyecto. Redefinición del rol de las organizaciones La Junta de Vecinos logró restablecer el real significado de lo colectivo, que se encuentra por sobre los objetivos particulares de cada organización. Demostró así que lo que el barrio necesita no es sólo un gran número de organizaciones, sino una red de organizaciones que trabaje coordinadamente en la formulación de un proyecto común, una idea, un sueño colectivo; una empresa en que todos se sientan involucrados y representados; un sentido comunitario que haga parte de su labor el desafío de constituirse como representantes legítimos de las necesidades de las personas. Apertura de temas Los continuos encuentros entre las organizaciones pusieron en la mesa un tema de fondo: el aislamiento del barrio debe constituirse en el punto de partida para hacerse cargo de la necesidad de conectarse, en diálogo fluido y en acciones conjuntas, con otras redes, más allá de las redes comunitarias existentes. Ello es indispensable para poder dar respuesta a las necesidades conocidas y declaradas por la comunidad, y también para responder a aquellas que se mantienen no detectadas y que, al hacerse explícitas, amplían el rango de lo deseable. Ello porque los temas que preocupan a una comunidad son siempre complejos, se amplían hacia diferentes direcciones y reflejan que las inquietudes de la comunidad obedecen a realidades universales, como la calidad de la educación, la salud, la protección y el mantenimiento del medio ambiente (áreas verdes y espacios comunes), entre otros. Estos temas, que no tienen la posibilidad de discutirse en la individualidad, adquieren sentido cuando son presentados colectivamente. La comprensión de este punto lleva a que la solidaridad se traslade desde las manifestaciones internas a una mayor capacidad de incidencia en las decisiones que afectan a la ciudad en forma integral. Esta experiencia gatilla la apuesta de instalar temas de impacto social contingente en el continuo discurso de sus actores. El barrio Santa Ana aplica desde entonces sus habilidades (recursos y potencialidades) a amplificar sus espacios democráticos y de participación ciudadana. A partir de ese momento, las organizaciones barriales han venido implementando sus capacidades para convertirse en gestores de sus propios procesos de desarrollo. Es así como se han organizado y hecho extensivas sus redes para realizar (diseñar, gestionar y ejecutar) al menos tres proyectos posteriores a la Fiesta de Santa Ana, todos vinculados a la recuperación y mejoramiento de la calidad de sus espacios públicos. Y tales proyectos ya no están orientados como solía ocurrir con frecuencia a mejorar la infraestructura o equipamiento comunitario, sino principalmente a la revitalización de las relaciones sociales, propósito que tiene como eje el desafío de recuperar el patrimonio histórico y cultural del barrio. 149

147 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 150 A partir de las motivaciones generadas durante la fiesta del barrio del año 2000, la comunidad decidió prepararse para la presentación de la segunda fiesta, desarrollada durante el año 2001, utilizando para ello excedentes de recursos adquiridos en la fiesta anterior y el aporte de los vecinos. Esa segunda actividad conjugó las intenciones de los vecinos más comprometidos y se realizó en un lugar diferente al anterior, para darles mayor participación a los vecinos de otro sector del barrio. Ya en 2002, y por medio de la adjudicación de un proyecto Fondart, se continuó con la realización de actividades ligadas a la recuperación del patrimonio histórico. En esta oportunidad, la fiesta del barrio contó con el apoyo de autoridades locales y se desarrolló durante una semana en la que se dieron cita las artes, la música, el teatro y otras actividades más típicas, como el deporte y el infaltable baile de clausura. A contar de 2003, siguiendo con la tradición de realizar la fiesta del barrio, la Junta de Vecinos Santa Ana tomó a su cargo la preparación de un nuevo proyecto Fondart que busca, esta vez, reconocer el verdadero rostro de la identidad del barrio. En una búsqueda más profunda, se realizaron talleres de historia oral con los habitantes más antiguos del barrio. Así, por medio de las denominadas Mateadas del Recuerdo, se recogió información sobre la historia fundacional del barrio, entregada por los mismos protagonistas de ella. Éstos, al contar sus vivencias y hacer con ellas la reconstrucción del pasado, permitieron su posterior transmisión a las nuevas generaciones. Estas actividades, realizadas con el Club del Adulto Mayor Alegría de Vivir, estuvieron siempre apoyadas por otras organizaciones, que aportaron desde la coordinación y convocatoria hasta la verificación de las historias para su eventual difusión. En esta oportunidad, los mayores del barrio contaron sus historias ligadas al barrio Santa Ana, en las que recurrentemente aparecían aquellas más famosas, como la del padre Antonio y su histórico altercado con el dueño de El Pobre Diablo, historia que posteriormente fue dramatizada y presentada a los niños del barrio por medio de una función de títeres. La participación de los niños se hizo presente cuando dibujaron su barrio ideal y, de esa forma, manifestaron lo que esperan para el futuro. La actividad infantil tomó fuerza y se emplazó en el espacio público a través de actividades desarrolladas frente a la sede social de la Junta de Vecinos. Se estableció de esta forma un rico encuentro generacional que logró fortalecer algunos de los vínculos sociales que habían permanecido adormecidos durante algún tiempo. Un taller de fotografía social buscó impulsar las inquietudes de los vecinos por poner en valor las características más propias del barrio Santa Ana, y para esto recorrieron distintos sectores del barrio, con la intención de ir captando a través del lente las imágenes más significativas para cada uno, imágenes que quedarían plasmadas en postales que recorrerían el mundo para mostrar la belleza de un lugar que es el orgullo de sus habitantes. El año 2003, por medio del programa Comuna Segura Compromiso Cien, se desarrollaron temas vinculados a la convivencia social desde la perspectiva de la seguridad ciudadana. Si bien los problemas de delin-

148 La recuperación de la memoria histórica Actividades desarrolladas en el proyecto Fondart cuencia no presentan índices dramáticos, afectan de modo negativo la percepción de seguridad de la comunidad y, por consiguiente, la convivencia social, especialmente si se trata de la confianza que las personas depositan en la seguridad de los espacios públicos y su tranquilidad por habitar espacios amables donde las personas pueden compartir. El repliegue hacia el interior de las viviendas se debe, en parte, a que la respuesta frente a un problema como el de la delincuencia de hecho asociado a múltiples factores se concibe como de responsabilidad individual; por lo tanto, no se busca la solidaridad colectiva para poder abordarlo, ni se desarrollan estrategias para fundamentar y favorecer la interacción que permite enfrentarlo de mejor forma. Al mirar el barrio nuevamente (esta vez tratando de construir un mapa de riesgos e identificar las amenazas recurrentes), los vecinos comienzan a ejercitar sus habilidades para abordar problemas comunes y encontrar soluciones participativas. Se desarrollan campañas de difusión de las actividades de limpieza de calles, de sensibilización acerca de los problemas comunes y de la idea de fomentar las actividades abiertas a la comunidad para la recuperación de espacios públicos y la valoración del patrimonio cultural. La recreación de antiguas prácticas se ha hecho presente cuando en el teatro del Colegio Santa Ana se exhiben algunas películas antiguas, que recuerdan uno de los hitos más significativos de la convivencia en el barrio. 151 Viejos y nuevos problemas Los problemas que enfrenta la comunidad de Santa Ana en nuestros días se refieren a los mismos problemas estructurales propios de un país

149 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria 152 en reactivación: desempleo, desigualdad, dificultades de acceso a educación y salud de calidad. Las viviendas se encuentran deterioradas, en parte porque las construcciones son antiguas, pero además porque su reparación implica un alto costo para los propietarios. Las casas antiguas del barrio han comenzado a ser demolidas para construir en su lugar viviendas más modernas, afines a las necesidades actuales de las familias. Así también, en un buen número de casos las viviendas son utilizadas como bodegas o recintos de reparación de vehículos, empobreciendo la calidad visual del barrio, generando ruidos y deteriorando la convivencia de las personas en la ocupación de las calles del barrio: abundan en él los camiones y automóviles abandonados en calles oscuras por las que ya no da confianza pasar de noche. Este deterioro del entorno se suma a la proliferación de recintos donde se vende alcohol clandestinamente. Aunque esta práctica ha sido un elemento que ha atravesado las historia del barrio, se vuelve preocupante sólo en el sentido de que los bares alojan a personajes del barrio que suelen encontrarse en las calles, dando mal aspecto y mal ejemplo a los jóvenes y niños. Los jóvenes se encuentran en las esquinas para conversar y establecer relaciones con sus amigos, pero se exponen a los problemas derivados del ausentismo de los padres, consecuencia de las extensa jornadas de trabajo o, en casos recurrentes, a su desplazamiento hacia otros territorios en busca de mejores oportunidades laborales. Este abandono de los padres deja a jóvenes y niños sin referentes valóricos, que aprenden posteriormente en las calles, con la posible exposición al consumo de drogas y alcohol. Los habitantes de avanzada edad viven en gran parte solos, expuestos al temor de ser víctimas de asaltos y robos a sus casas o en las calles que, según manifiestan, son cada vez más oscuras y llenas de hoyos. El temor a la victimización hace que las personas ya no se interesen tanto por participar en las actividades del barrio, quedándose en sus casas o siendo observadores distantes de lo que allí sucede. El aislamiento territorial del barrio hace que la convivencia con otros barrios cercanos sea difícil; además, las unidades vecinales aledañas trabajan lógicas más internas (y el mismo barrio Santa Ana no es la excepción), en que prefieren desarrollar acciones dentro de sus propios terrenos. Los dirigentes sociales se cansan por el poco apoyo... Es una sacrificada tarea. (Julio Jiménez) El trabajo de los dirigentes sociales no siempre es bien reconocido por la comunidad, que tampoco se acerca espontáneamente a participar, pero que ha dado muestras de interés creciente en los últimos tiempos. No obstante, los dirigentes sociales de cualquiera de las organizaciones del barrio deben luchar cada día por incentivar a los vecinos del barrio a integrarse a las actividades que se desarrollan para ellos. Pero algo pasa, algo no concuerda con la magnitud de sus esfuerzos. Se percibe desconfianza en ellos,

150 Una historia marcada por la autogestión un apoyo muy precario, tal vez sólo de los vecinos que todavía creen en la posibilidad de sacar adelante al barrio, de devolverle su prestigio. La recurrente expresión a la gente no le gustan los proyectos, le dan desconfianza, habla de un obstáculo que aún falta por superar. 153

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152 A modo de conclusión: Recuperar prácticas sociales en la comunidad, un desafío vigente Las historias del barrio Santa Ana se escudriñan como revolviendo los baúles del recuerdo, en los que han permanecido encerradas sin que sus protagonistas tengan la posibilidad de liberarlas. Una de las motivaciones más relevantes del trabajo de este libro, además de contribuir a que los habitantes pudieran abrirse a la conversación, fue la idea de socializar estas historias del barrio, que tampoco son muy diferentes de las historias de formación de otros barrios. Pero Santa Ana tiene la posibilidad de revivirlas y aportar con ello a la comprensión de su realidad actual, reuniendo a los actores en torno a una reflexión que les permita emprender un nuevo camino juntos. La comunidad del barrio Santa Ana aún conserva en su interior el tipo de relaciones sociales características de las sociedades rurales, con raíces en una tradición cultural que moldea y da sentido a las prácticas sociales que se producen en su interior. Lo anterior es común a distintas localidades del país. La particularidad de esta comunidad radica en sus esfuerzos por construir un espacio de vida que integre de forma natural tanto las acciones de vinculación entre vecinos como las manifestaciones de tipo valórico. La labor social se convierte en uno de los elementos movilizadores más importantes para producir la integración social a partir de objetivos compartidos. Los valores propuestos por la moral cristiana, tales como la solidaridad con los más necesitados, la capacidad de compartir con otros, la alegría que se introduce en cualquiera de las actividades, son componentes centrales que se transmiten de generación en generación y se convierten en un sello que define la personalidad de los habitantes del barrio. Esa misma alegría de compartir y la vocación de servicio de jóvenes y adultos ha llevado a que, dentro del barrio, la vida de las personas sea un permanente trabajo vinculado a la beneficencia. Tal trabajo involucra a organizaciones sociales y clubes que se reúnen semanalmente para compartir sus experiencias y contribuir de diversa forma a apoyar a otros que se han ido quedando, inevitablemente, más solos. A partir del reconocimiento de los valores fundamentales de la comunidad, la expresión máxima de la convivencia social se ejemplifica con las actividades que solían realizarse en los años de mayor participación social en el barrio. La recuperación de un espacio para la participación de la comunidad ha abierto paso así a un sinnúmero de acciones que van tejiendo una red invisible, pero fuerte, de vínculos sociales. Pero si se quiere que 155

153 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria esos vínculos se consoliden y puedan constituir el fundamento de una ciudadanía activa, ellos deben ser fortalecidos continua y permanentemente: tal ha sido el objetivo de las actividades presentadas, que necesariamente deben prolongarse en el tiempo de renovadas maneras. Yo creo que la juventud actual podría hacer lo mismo que hicimos nosotros. Si escucharan a un viejo como yo, con espíritu joven... Debieran ser creativos y olvidarse de que en la casa tienen un computador, TV y radio. Ándate a una junta de vecinos y haz trabajar tu mente y ve, qué podrías hacer tú por un niño que no tiene que comer en su casa? Qué puedes hacer por un joven que no puede seguir estudiando? Qué puedes hacer tú por un joven que es profesional y que no se le ocurre hacer nada para tener una fuente de trabajo? Alguna condición debe tener esa persona... (Julio Cheriff) 156 El barrio cuenta con una amplia población flotante, básicamente constituida por alumnos de los colegios. Estos jóvenes, que en su mayor parte no habitan en barrio, se desplazan por él desde diferentes sectores de la ciudad. Este barrio los ha acogido, en el marco de su interés por traer la modernidad a una localidad que, de otra forma, estaría condenada a desaparecer; un territorio que, a pesar del encanto que pueda despertar en algunos, necesita de la fuerza de la juventud para continuar con su labor de recuperación de la memoria histórica y la identidad local. Pero, entonces, la juventud también necesita sentirse integrada, llevar una bandera propia que haga el enganche con los vecinos más adultos. Los jóvenes quieren estar presentes y compartir este proceso de reconocimiento de sus orígenes. Actualmente funcionan en el barrio diversas organizaciones sociales, como la Junta de Vecinos, clubes deportivos, clubes de adulto mayor, centros de madres, grupos juveniles y organizaciones evangélicas, entre otras. A su vez, la población de los liceos del sector está constituida por jóvenes que se encuentran organizados en actividades relacionadas con diversos intereses, algunos incluso con la Iglesia (en el Grupo EJE llegan a participan hasta cien jóvenes), y muchos realizan actividades semejantes a las de las antiguas agrupaciones. Hay una gran diferencia, sin embargo, y es que los colegios y la Junta de Vecinos no actúan tan coordinadamente como antes y tienden a desarrollar actividades de manera independiente, las que no siempre favorecen el encuentro de las distintas generaciones. Por otra parte, los jóvenes no tienen el mismo sentido de pertenencia con el barrio (o, al menos, no en el mismo grado) que aún es visible en algunos adultos, y los adultos tampoco se esfuerzan lo suficiente para comprender las inquietudes e intereses de los más jóvenes. Y ésta parece ser una exclusión recíproca, más por omisión que por intención. En Talca hay muchas historias dando vueltas en las mentes de los protagonistas, que creen que los jóvenes están poseídos por los avances tecnológicos. Quizá esto es un mal de la modernidad, y sólo con actividades concretas podremos lograr al menos incentivar a esos jóvenes.

154 A modo de conclusión Sería inútil obviar la creciente amenaza que significa enfrentar las lógicas de los nuevos tiempos. Con una modernidad avasalladora de las raíces, en tiempos en que los medios de comunicación polarizan las ideas, pero al mismo tiempo ofrecen inimaginables opciones, el costo de construir sobre los cimientos de una historia común requiere de un esfuerzo colectivo realmente importante para los pobladores del barrio. Y no sólo de ellos: hay muchos de los que debieron trasladarse a otros sectores que se encuentran dispuestos a aportar a este proceso de reencantamiento de la ciudadanía por recobrar su sitial en la memoria colectiva, no sólo del barrio, sino también de la ciudad. Recuperar la memoria histórica del barrio a partir de sus propios actores, vincular a la Junta de Vecinos con los jóvenes del sector, sensibilizar a éstos respecto de la historia del barrio y del papel que hoy ellos desempeñan en la construcción del barrio y de la ciudad, son desafíos que se ha comenzado a enfrentar, pero que aún falta mucho por agotar. En este sentido, la juventud no es una categoría social, sino hombres y mujeres que intentan realizar objetivos personales en un entorno construido por otros actores; hombres y mujeres que forman parte de una colectividad a la que pueden o no sentir que pertenecen, y cuya cultura y reglas de comportamiento institucional pueden o no hacer suyas. Son los nuevos actores que deben ser incorporados a la construcción de la ciudad y del barrio, y de ellos mismos como ciudadanos y vecinos. Esto no es algo lejano a los actores sociales de Santa Ana. Más aún, mirándolo desde la perspectiva de la identidad del barrio, vemos que hay una construcción de sentido de pertenencia al barrio por parte de su población, conformada principalmente por adultos y gente de la tercera edad, pero que debe abrirse a los jóvenes. Al respecto, más que hacer un plan de acción con objetivos estratégicos para lograr interacción entre dos grupos heterogéneos de personas que comparten un espacio en común, al menos debería replantearse la posibilidad de volver a conversar. Así, es a los jóvenes que va nuestra invitación a participar en las actividades desarrolladas por las diferentes instituciones del barrio, a aportar ideas y contribuir al mejoramiento del sector. Nuestra invitación va también a las universidades que, desde la multiplicidad de disciplinas que imparten, pueden aportar al mejoramiento de la calidad de vida del barrio y de sus vecinos; y junto con ellas, convocamos a las autoridades a re-mirar la ciudad para construirla incorporando todas las voces y miradas, valorando lo que fuimos y apoyando las iniciativas sobre lo que podemos ser. Al momento de terminar de escribir este libro, en la ciudad de Talca se está iniciando un nuevo proceso de reconstrucción de identidad barrial en otros barrios; por lo tanto, extendemos a los talquinos nuestra invitación a posesionarse de su historia, a potenciar y valorar aquellos espacios de los que dispone, que se están muriendo poco a poco pero que pueden revitalizarse por medio de la concreción de los sueños, aquellos que se fundamentan en las ideas y las vivencias acumuladas en el capital social de sus habitantes. 157

155 Santa Ana, donde la ciudad tiene memoria Santa Ana ha sido un barrio pionero en cuanto a recuperar las formas más enriquecedoras de hacer sociedad, basadas en la solidaridad, el respeto, lealtades grupales y, por sobre todo, una profunda valoración de lo que el barrio es. Y no ha sido una empresa fácil esta labor aún inacabada de construir la identidad, tan particular, del barrio Santa Ana. 158